欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第七十一卷目錄
善惡部總論
易經〈乾卦 坤卦 大有卦 繫辭下〉
書經〈商書咸有一德 周書泰誓中〉
禮記〈緇衣〉
新書〈修政語上〉
申鑒〈雜言篇〉
中論〈修本 虛道〉
周子通書〈誠幾德 師〉
性理大全〈力行〉
居業錄〈語錄〉
傳習錄〈語錄〉
辨學錄〈語錄〉
小心齋劄記〈語錄〉
善惡部藝文一
王氏樂善集序 明宋濂
為善最樂文 王守仁
程行錄序 高攀龍
善惡部藝文二〈詩〉
聞善決江河 宋朱熹
善惡部紀事
善惡部雜錄
學行典第七十一卷
善惡部總論
易經
《乾卦》
「元」者，善之長也。
〈本義〉元者，生物之始，天地之德，莫先於此，故於時為「春」，於人則為仁，而眾善之長也。〈大全〉或問：「元者善之長。」朱子曰：「元亨利貞皆善也，而元乃為四者之長，是善端初發處也。」又曰：「萬物之生，天命流行，自始至終，無非此理。但初生之際，淳粹未散，尤易見耳。只如元亨利貞皆是善，而元則為善之長。亨利貞皆是那裡來？仁義禮智亦皆善也，而仁則為萬善之首，義禮智皆從這裡出耳。」
《坤卦》
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
〈程傳〉天下之事，未有不由積而成。家之所積者善，則福慶及於子孫，所積不善，則災殃流於後世。〈大全〉臨川吳氏曰：「小善積而為大善，則福慶亦大而為餘慶；小不善積而為大不善，則禍殃亦大而為餘殃，必然之理也。」
《大有卦》
《象》曰：火在天上，「大有。」君子以遏惡揚善，順天休命。
〈程傳〉火高在天上，照見萬物之眾多，故為「大有。」君子觀《大有》之象，以遏絕眾惡，揚明善類，以奉順天休美之命。萬物眾多，則有善惡之殊。君子享「大有」之盛，當代天工治養庶類，治眾之道，在遏惡揚善而已。惡懲善勸，所以順天命而安群生也。
《繫辭下》
「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。」小人以小 善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。
〈大全〉漢上朱氏曰：「『精於義者，豈一日積哉？彼積不善而滅其身者，不知小善者，大善之積也。」 融堂錢氏曰：「積』字宜玩。凡善惡未有不由積而成也。」
書經
《商書咸有一德》
「德無常師」，主善為師。「善無常主」，協于克一。
〈蔡傳〉德者，善之總稱。善者，德之實行。一者，其本原統會者也。德兼眾善，不主於善，則無以得一本萬殊之理；善原於一，不協於一，則無以達萬殊一本之妙。謂之「克。」一者，能一之謂也。博而求之於不一之善，約而會之於至一之理，此聖學始終條理之序。
《周書泰誓中》
吉人為善，惟日不足；凶人為不善，亦惟日不足。
禮記
《緇衣》
子曰：「有國家者。章善癉惡。以示世厚。」
〈陳注〉呂氏曰：章，明也。癉，病也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「章善而著之，惡者恥其不若，則惡者病矣。夫不待刑罰而能使惡者知恥，則為上者之用心厚矣。」
漢賈誼新書
《修政語上》
顓頊曰：「功莫美於去惡而為善，罪莫大於去善而為 惡。故非吾善善而已也，善緣善也；非惡惡而已也，惡 緣惡也。吾日慎一日，其此已也
