善不逆旅」，非仁義剛武，無以定天下。
《修文》篇：「人之善惡，非性也，感於物而後動。」
揚子《修身》篇：「人之性也，善惡混。修其善則為善人，修 其惡則為惡人。氣也者，所適善惡之馬也歟？」
《潛夫論慎微》篇：「積善不怠，必致顏、閔之賢；積惡不休， 必致桀、跖之名。」
《論衡非韓》篇：「夫韓子所尚者法度也。人為善法度賞 之，惡法度罰之，雖不聞善惡於外，善惡有所制矣。夫 聞惡不可以行罰，猶聞善不可以行賞也。非人不舉 姦者，非韓子之術也。使韓子聞善，必將試之，試之有 功，乃肯賞之。夫聞善不輒加賞，虛言未必可信也。若 此，聞善與不聞，無以異也。夫聞善不輒賞，則聞惡不 輒罰矣。聞善必試之，聞惡必考之。」試有功乃加賞，考 有驗乃加罰。虛聞空見，實試未立，賞罰未加，賞罰未 加，善惡未定。未定之事，須術乃立。
《答佞篇》佞人問曰：「行合九德則賢，不合則佞。世人操 行者，可盡謂佞乎？」曰：「諸非皆惡，惡中之逆者，謂之無 道，惡中之巧者，謂之佞人。聖王刑憲，佞在惡中；聖王 賞勸，賢在善中。純潔之賢，善中殊高，賢中之聖也；善 中大佞，惡中之雄也。故曰：『觀賢由義，察佞由惡。善惡 定成，賢佞形矣』。」
《治期》篇：「賢君之治國也，猶慈父之治家。慈父耐平教 明令耐使子孫，皆為孝善。子孫孝善，是家興也；百姓 平安，是國昌也。昌必有衰，興必有廢。興昌非德所能 成，然則衰廢非德所能敗也。昌衰興廢，皆天時也。此 善惡之實。」
《譚子化書仁化篇》：「為惡者畏人識，必有識者；為善者 不欲人知，必有知者。是故人不識者謂之大惡，人不 知者謂之至善。好行惠者恩不廣，務奇特者功不大， 善博奕者智不遠，文綺麗者名不久。是以君子惟道 是貴，惟德是守，所以能萬世不朽。」
《漁樵問答》。樵者曰：「人有禱鬼神而求福者，福可禱而 求耶，禱求而可得耶？敢問其所以。」曰：「語善惡者，人也； 禍福者，天也。天道福善而禍淫，鬼神其能違天乎？自 作之孽，固難逃也。天降之災，禳之奚益？修德積善，君 子常分，安有餘事於其閒哉？」樵者曰：「有為善而遇禍， 有為惡而獲福者，何也？」漁者曰：「有幸與不幸也，幸不」 幸，命也；當不當，分也。一命一分，人其逃乎？
「君子見善則喜之，見不善則遠之，小人見善則疾之， 見不善則喜之，善惡各從其類也。君子見善則就之， 見不善則遠之，小人見善則遠之，見不善則就之。」 《西疇》常言：欲為君子，非積行累善莫之能致。一念私 邪，一事悖戾，立見其為小人。故曰：「終身為善不足，一 旦為惡有餘。」
《省心錄》：「為善如負重登山，志雖已確，而力猶恐不及； 為惡如乘駿走坂，雖不加鞭策，而足亦不能制。 歲月已往者不可復，未來者不可期，見在者不可失。 為善則善應，為惡則惡報，所以成名滅身，惟自取如 何耳。」
「善惡之性不能易」，如水之不能燥，火之不能濕，形色 語默之閒，善惡自見。
《善人種德》，降祥於天；《惡人種禍》，貽殃於後。
「毀譽雜至，觀其事則毀譽明，善惡混淆，公其心則善 惡判」，此在上之職也。若智效一職，行其所當為，而不 問毀譽，立乎其中道，則善惡自黑白也。
能自遂者未必能成人，自敗者必罔人，能自儉者未 必能周人，自恣者必害人。然此無他，為善難，為惡易 也。
勝於己者必師，拙於己者可役。愛於己者，知善而不 知惡。憎於己者，見惡而不見善。
《讀書錄》：「陽明者，善也；陰濁者，惡也。人見天地晴明則 心意舒暢，見天氣陰晦則心意黯慘。亦可以驗好善 惡惡之一端。」
一念之善，景星慶雲。一念之惡，烈風疾雨。
《螢雪叢說》：「善惡若無報，乾坤必有私。」此古語也。「善惡 到頭終有報，只爭來速與來遲。」此古詩也。或者執其 為善未必福，為惡未必禍之說，遂以謂善惡莫執無 應，妄起輕福遠禍之心，果能無應也耶？夫善有善報， 善人為善，而天或不以善報，非無報也。惡有惡報，惡 人為惡，而天或不以惡報，非無報也，蓋未報也。所謂 未報者，乃其未熟故耳。逮夫熟時，則其報之也，其效 如捷。胡不觀《大藏經》云：「善若無報，其善未熟。其善熟 時必受其福。惡若無報，其惡未熟。其惡熟時必受其 苦。」
《古穰雜錄》吉水羅公云：「人於一日，自朝至夕，由興至 寢，不可有一毫惡念。惡念一萌，即斬絕之，使根株悉 拔；不可一息無善念，善念一萌，即充廣之，使若泉達 火然。」
《宵練匣》：「人無善可為，只不為惡，有心為善，亦惡也。」 長者言：「吾不知所謂善，但使人感者即善也；吾不知 所謂惡，但使人恨者即惡也
