伸。嗟夫！今之人知動之可以成功，不知非其時，動必 為凶；知靜之可以立德，不知非其理，靜亦為賊。大矣 哉！動靜之際，聖人其難之，先之則過時，後之則不及 時，交養之閒，不容毫釐。故老氏觀妙，顏氏「知幾。」噫！非 二君子，吾誰與歸？
《動箴》皮日休
動生於欲，行生於為。欲則不忘，為則不疑。吾道未喪， 予何不知？勿生季世，有爵則危。勿居亂國，有祿必尸。 住無布怨，去無取嗤。跡無顯露，名勿求知。聲無取猜， 譽無致疑。坦道如砥，履過蒺藜。四海如家，去劇縶維。 日慎一日，念茲在茲。
《靜箴》前人
冥冥默默，惟道之域。處不違仁，居無悖德。勿欺孩孺， 衣冠失則。勿慢皁隸，語言成隙。深山雖寂，豺狼爾殛。 深林雖安，虺蝪爾螫。居不必野，惟性之寂；止不必廣， 惟心之適。勿傲乎名，要乎聘帛；勿矯乎節，取乎祿食。 躬雖已安，若敵鋒鏑；味雖已甘，若含《冰蘗》。成吾淳風， 唯靜之力。
《家本仲無欲齋記》宋·黃幹
家，本仲訪予於干山之下，相與讀周子、程子以及先 師朱子之書，探其端緒，以求其本原，至於周子「無欲 則靜」之旨，本仲喟然嘆曰：「入德之要，其在茲乎！是可 以名吾齋矣。盍為我言其義。」予嘉本仲擇之精、信之 篤，幸吾黨之有人，斯文之未墜也，為之言曰：「寂然不 動，心之體也。事物未接，思慮未萌，湛然純一，如水之」 止，如衡之平，則其本靜矣。蔽交於前，其中則遷，而欲 生焉，欲熾而益蕩，感物而動者既失其節，寂然不動 者亦且紛紜膠擾而不能以頃刻寧，動靜相因，展轉 迷亂，天理日微，人欲日肆矣。故「主靜者所以制乎動， 無欲者所以全乎靜」，此周子之意，而亦有所自來也。 「艮其背不獲其身，行其庭不見其人」，主乎靜也。旦晝 之梏亡，則夜氣不足以存，無欲則靜也。豈惟聖賢之 教為然哉！春夏，陽之動也，秋冬，陰之靜也。方其靜也， 一物不生，萬籟不鳴，木反於根，冰凝於淵，不若是，無 以噓眾陽而生萬物。及其動也，物各賦物，天何心哉？ 天且無心，欲何有焉？不若是，無以肅群陰而成歲功 矣。天且不違，而況於「人乎？夫健順五常，性也；精氣百 骸，形也；君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之交，道也。徇耳目 口腹之欲，以厭足其蕞爾之形，靜以賊本然之性，動 以害當然之道，上以逆天地之化，下以違聖賢之教， 於禽獸奚擇焉？誠能反而思之，天之所以予我者如 是其尊且貴也，先立乎其大者，則小者莫能奪焉。視 世之」功名富貴，人之所大欲，眇然若浮埃之在太空， 而況車馬輕裘飽食之閒乎？蓋將與造物者相從於 沖漠之境，而非人世之所能羈縶也。所謂襟懷灑落 如光風霽月者，其所存可知矣。周子推明無極動靜 之義，以繼孔孟不傳之緒，而繼之以「無欲則靜」之一 言。至其論聖學，則曰「無欲則靜虛動直」；論養心則曰 「無欲。則誠立明通。」然則聖《傳》之樞要。學者之途轍。果 不出於斯言也哉。
《靜軒賦》元·戴表元
東平閻公名某，居靜軒剡源戴表元為之《賦》曰：
「世有欲靜者，問於其師，其師教之以學。坐蓋屏居，久 之能安於足，而不能安於饑窮之水火，於是教之以 學；默又絕語，久之能忘於口，而不能忘愛憎之荊棘， 於是教之以息交，則不能蟄穴而棲巢；教之以寡求， 則不能餐松而飲流。故嵇叟以慕仙傷生，楊卿以忤 物招咎。喑鴈先盡，柔木速朽。惡影者走而滋多，逃聲 者馳而愈有。」嗚呼悲夫！事有適至，理有固然。子不觀 於空洞，渺沒滄溟之淵？方其決陰谷，瀉層巔，經蒼莽 而始激觸，縈紆而彌喧迨。至乎鉅海，則沈沈湛湛，人 莫測其虧全。又不觀陰陽四時之去來，前者誰挽，後 者誰推？但見河漢烏飛而兔沒，草木實落而花開。人 之營營，與識俱生。識步而馳，識取而爭。窮血氣之所 趨，雖賢愚其同情。惟夫大靜之士，得智遺智，居名避 名，用能翫外物若蟬蛻。戲世好為孩嬰。時然後出，不 得已於出，則山搖而岳動；時然後處，不得已於處，則 鵠峙而鸞停。時然後默，不得已於默，則風收而霆息； 時然後語，不得已於語，則玉振而金聲。彼沾沾之小 夫，與硜硜之俗子，勺水盈縮，杯羹《慍喜》閒有「聞蘇門 而習嘯，望箕山而結軌」，豈不賢於其徒？語諸大人先 生之門，是猶過蓬萊而誇海市也。
《靜學齋記》宋·濂
「三代以下人物之傑然者，諸葛孔明數人而已。」孔明 事功著，後世，或儕之於伊呂，固為少褒；或又以孔明 與管仲並稱，則卑孔明矣。以其事言之，管仲輔桓公， 僅以齊霸；孔明奉昭烈於艱難之中，尺地一民皆奪 之於群盜之手，徒以大義震撼天下，裂天下而三分 之。使孔明後死，後主足輔復漢之舊疆，致刑措之治， 於孔明何有哉？在管仲未必能爾也。以其本心論之， 管仲所陳於桓公而見於行事者，皆微權小智，雖假
