山崩川涸，冬雷夏霜，天之與人有以相通，故國之殂 亡也。天文變，世俗亂，虹蜺見，萬物有以相連，精氣有 以相薄。故神明之事，不可以智巧為「也，不可以強力 致也。」
《老子》曰：「聖人之從事也，所由異路而同歸，存亡定傾 若一志，不忘乎欲利人也。故秦楚燕魏之歌，異聲而 皆樂，九裔八狄之哭，異聲而皆哀。夫歌者樂之徵，哭 者哀之效也，愔於中，發於外，故在所以感之矣。聖人 之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦遠矣。」
孔叢子
《記問篇》
子思問於夫子曰：「物有形類，事有真偽，必審之，奚由？」 子曰：「由乎心。心之精神是謂聖。推數究理不以疑，周 其所察，聖人難諸。」
淮南子
《繆稱訓》
勇士一呼，三軍皆辟，其出之也誠，故倡而不和，意而 不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者， 求諸己也。故「上多故則民多詐矣。」身曲而景直者，未 之聞也。說之所不至者，容貌至焉；容貌之所不至者， 感或至焉。感乎心，明乎智，發而成形，精之至也。可以 形勢接，而不可以昭誋。戎翟之馬，皆可以馳驅，或近 或遠，唯造父能盡其力。《三苗》之民，皆可使忠信。或賢 或不肖，唯唐、虞能齊其美，必有不傳者。中行、繆伯手 搏虎而不能生也，蓋力優而克，不能及也。用百人之 所能，則得百人之力；舉千人之所愛，則得千人之心。 辟若伐樹而引其本，千枝萬葉，則莫得弗從也。慈父 之愛子，非為報也，不可內解於心。聖人之養民，非求 用也。性不能已，若火之自熱，水之自寒，夫有何修焉？ 及恃其力，賴其功者，若失火舟中。故君子見始斯知 終矣。媒妁譽人，而莫之德也；取庸而強飯之，莫之愛 也。雖親父慈母，不加於此。有以為，則恩不接矣。故送 往者，非所以迎來也；施死者，非專為生也。誠出於己， 則所動者遠矣。錦繡「登廟，貴文也；圭璋在前，尚質也。 文不勝質，之謂君子。故終年為車，無三寸之轄不可 以驅馳；匠人斲戶，無一尺之楗不可以閉藏。故君子 行思乎其所結。心之精者，可以神化而不可以導人； 目之精者，可以消澤而不可以昭誋在混冥之中，不 可諭於人。」故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下 亂，蓋情甚乎叫呼也。無諸己，求諸人，古今未之聞也。 同言而民信，信在言前也；同令而民化，誠在令外也。 聖人在上，民遷而化，情以先之也。動於上，不應於下 者，情與令殊也。故《易》曰：「亢龍有悔，三月嬰兒。」未知利 害也。而慈母之愛愈篤者，情也。故言之用者，昭昭乎 小哉；不言之用者，曠曠乎大哉。
「兩心不可以得一人，一心可以得百人。」男子樹蘭，美 而不芳；繼子得食，肥而不澤，情不相與往來也。 甯戚擊牛角而歌，桓公舉以大政；雍門子以哭見孟 嘗君，涕流沾纓。歌哭眾人之所能為也。一發聲，入人 耳，感人心，情之至也。故唐、虞之法可效也，其諭人心 不可及也。
《泰族訓》
「天，設日月，列星辰，調陰陽，張四時。日以暴之，夜以息 之，風以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養而 物長；其殺物也，莫見其所喪而物亡，此之謂神明。」聖 人象之，故其起福也，不見其所由而福起；其除禍也， 不見其所以而禍除。遠之則邇，延之則疏，稽之弗得， 察之不虛，日計無算，歲計有餘。夫濕之至也，莫見其 形，而炭已重矣；風之至也，莫見其象，而木已動矣。日 之行也，不見其移，騏驥倍日而馳，草木為之靡，縣熢 未轉而日在其前。故天之且風，草木未動而鳥已翔 矣。其且雨也，陰曀未集而魚已噞矣。以陰陽之氣相 動也。故寒暑燥濕，以類相從；聲響疾徐，以音相應也。 故《易》曰：「鳴鶴在陰，其子和之。」高宗諒闇，三年不言，四 海之內，寂然無聲，一言聲然，大動天下，是以天心呿 唫者也。故一動其本，而百枝皆應，若春雨之灌萬物 也，渾然而流，沛然而施，無地而不澍，無物而不生。故 聖人者懷天心，聲然能動化天下者也。故精誠感於 內，形氣動於天，則景星見，黃龍下，祥鳳至，醴泉出，嘉 穀生，河不滿溢，海不溶波。故《詩》云：「懷柔百神，及河嶠 嶽。」逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時干乖，晝冥 宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。《詩》曰：「正月繁霜，我心憂傷。」 天之與人有以相通也。故國危亡而天文變，世惑亂 而虹蜺見，萬物有以相連，精祲有以相蕩也。故神明 之事，不可以智巧為也，不可以觔力致也。天地所包， 陰陽所嘔，雨露所濡，化生萬物，瑤碧玉珠，翡翠玳瑁， 文彩明朗，潤澤若濡，摩而不玩，久而不渝，奚仲不能 旅，魯般不能造，此之謂大巧。宋人有以象為其君，為 楮葉者，三年而成，莖柯毫芒鋒殺，顏澤，亂之楮葉之 中而不可知也。《列子》曰：「使天地三年而成一葉，則萬 物之有葉者寡矣。」夫天地之施化也，嘔之「而生，吹之
