與語大理矣。天下之水，莫大於海。萬川歸之，不知何 時止而不盈；尾閭洩之，不知何時已」而不虛，《春秋》不 變，水旱不知，此其過江河之流，不可為量數。而吾未 嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽。吾 在天地之閒，猶小石小木之在大山也。方存乎見少， 又奚以自多？計四海之在天地之閒也，不似礨空之 在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在太倉乎？ 號物之數，謂之「萬人處一焉；人卒九州，穀食之所生， 舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似毫末之 在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂， 任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以 為博。此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」河伯曰： 「然則吾大天地而小毫末，可乎？」北海若曰：「否。夫物量 無窮」，時無止分，無常，終始無故。是故大知觀於遠近， 故「小而不寡，大而不多。」
荀子
《王制篇》
孔子曰：「大節是也，小節是也，上君也，大節是也。小節 一出焉，一入焉，中君也，大節非也。小節雖是也，吾無 觀其餘矣。」
淮南子
《俶真訓》
夫目察秋毫之末，耳不聞雷霆之聲；耳調玉石之聲， 目不見泰山之高。何則？小有所志而大有所忘也。
《主術訓》
凡人之論，心欲小而志欲大。所以心欲小者，慮患未 生，備禍未發，戒過慎微，不敢縱其欲也。志欲大者，兼 包萬國，一齊殊俗，并覆百姓，若合一族，是非輻輳而 為之轂。故心小者禁於微也，志大者無不懷也。
《繆稱訓》
君子不謂小善不足為也，而舍之，小善積而為大善； 不謂小不善為無傷也，而為之；小不善積而為大不 善。是故積羽沈舟，群輕折軸。故君子禁於微。壹快不 足以成善，積快而為德；壹恨不足以成非，積恨而成 怨。故三代之善，千歲之積譽也；桀紂之謗，千歲之積 毀也。
《說山訓》
人不小學，不大迷，不小慧，不大愚。
升之不能大於石也，升在石之中。夜之不能修其歲 也，夜在歲之中。仁義之不能大於道德也，仁義在道 德之包。先針而後縷，可以成帷；先縷而後針，不可以 成衣。針成幕，蔂成城。事之成敗，必由小生。言有漸也。
《人閒訓》
所以貴聖人者，以其能龍變也。今捲捲然守一節，推 一行，雖以毀碎滅沈，猶且弗易者，此察於小好而塞 於大道也。趙宣孟活飢人於委桑之下，而天下稱仁 焉；荊佽非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉。是 故見小行則可以論大體矣。田子方見老馬於道，喟 然有志焉，以問其御，曰：「此何馬也？」其御曰：「此故公家 畜也。老罷而不為用。」出而鬻之。田子方曰：「少而貪其 力，老而棄其身，仁者弗為也。束帛以贖之。」罷武聞之， 知所歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲舉足將搏其輪。問 其御曰：「此何蟲也？」對曰：「此所謂螳螂者也。其為蟲也， 知進而不知卻，不量力而輕敵。」莊公曰：「此為人而必 為天下勇武矣。」迴車而避之。勇武聞之，知所盡死矣。 故田子方隱一老馬，而魏國載之；齊莊公避一螳螂， 而勇武歸之。湯教祝網者，而四十國朝文王，葬死人 之骸，而九裔歸之。武王蔭暍人於樾下，左擁而右扇 之，而天下懷其德；越王句踐一決獄不辜，援龍淵而 切其股，血流至足以自罰也，而戰武士必其死。故聖 人行之於小，則可以覆大矣；審之於近，則可以懷遠 矣。「孫叔敖決期思之水而灌雩婁之野，莊王知其可 以為令尹也，子發辯擊劇而勞佚齊楚國，知其可以 為兵主也。」此皆形於小微而通於大理者也。
揚雄法言
《問明篇》
或問：「小每知之，可謂師乎？」曰：「是何師歟？是何師歟？天 下小事為不少矣。每知之，是謂師乎？師之貴也，知大 知也。小知之師亦賤矣。」
成湯丕承也。或問「丕承。」曰：「由小致大，不亦丕乎。」
《五百篇》
或問大人。曰：「無事於小為大。」人請問小。曰：「事非禮義 為小。」
《先知篇》
或苦亂，曰：「綱紀。」曰：「惡在於綱紀？」曰：「大作綱，小作紀，如 綱不綱，紀不紀，雖有羅網，惡得一日而正諸？」或曰：「齊 得夷吾而霸，仲尼曰『小器』。請問大器？」曰：「大器其猶規 矩準繩乎？先自治而後治人，之謂大器。」
《君子篇》
或曰：「大器固不周於小乎？」曰：「斯械也，君子不械。」
