其善，君子所以知勸；禍其淫，小人所以知戒。夫天之 德，至仁也；地之道，無私也。至仁則不傷於物，何乃行 肅殺之令乎？蓋秋不殺則春無以生矣，無私則不黨 於人，何乃垂災沴之變乎？蓋惡不癉則善無以彰矣。 一弛一張，天道乃長，一懲一勸，天道乃遠。觀天之道， 執天之行，盡矣。是以君子則而象之，體而行之，故當 不合用而用，不合棄而棄，不合賞而賞，不合誅而誅 者，皆從權而制宜也。聖人以神道設教，俾民日用，而 不知權之時義大矣哉！高宗知傅說之賢，欲委之代 天，取於皂隸之徒，儀於百辟之上，慮群情弗協，事難 以濟，故稱夢得賢相，乃刻像而求之。商之中興，賴善 權之主也。文王知太公之賢，欲擢居輔弼，搜於屠釣 之閒，致於三公之上，庶士靡靡，恐未適從，故稱「天遺 我師」，乃出畋而獲之；周之永年，賴善權之君也。此二 君苟懼設詐之損德，固執信而循常，則傅巖虛老而 莫伸，渭濱沒齒而不用，棟梁斯壞，其何以興？夫權之 大端，在於利害而已矣。利萬而害一，害之何傷？害百 而利十，利之必亡。苟害於事，雖鄙俚之議，君子懼之； 苟利於後，雖先王興教，達「人抗行也。子雖至親，西伯 食其肉，不然則死於羑里也；父雖至尊，沛公索其羹」， 不然則臣於項籍也。西伯非不慈，蓋子已死不食則 己身亦斃；沛公非不孝，蓋其父為虜，奔赴則己身亦 降，又何益乎？能捨無益之慈孝，成莫大之基業，大人 之權變，不可得而聞也。夫是非未明，向背未定，成敗 未測，取與未決，當此之時，行權之時也。故權可以明 是非，定向背，測成敗，決取與。穰苴布衣見景公，景公 委之以兵柄，斬一寵臣，三軍畏懾，克成其功也。孫武 被褐謁吳王，吳王試以教戰，戮三嬖妾，眾女整齊，卒 顯其能也。《易》曰：「㢲以行權。」㢲，風也，風之行也，無不可 動之物，無不可往之所，權之用，無不可治之時，「無不 可成之事。」昔晉文公見天王於河陽，譎則譎矣，而夾 輔之勳垂於史冊；鬻拳諫楚子以兵刃，悖則悖矣，而 盡忠之節著於《春秋》。夫事有先奪而後與，先順而後 取。太甲不治，伊尹放之，俟其改過而反其政；公子光 謀亂，伍胥避之，乃進專諸以成其志。然後盡事君之 節，雪殺父之冤，不其偉歟！夫乾坤之道，易簡也，而猶 窮則變，變則通，通則能久。故王公設權以固其國，知 變以馭其民。善馭者，視人如嬰孩，悟之誘之，莫不胥 悅。不善馭者，以民為規矩，謂方圓定矣，不能苟合。善 權變者，如奕棋焉，或取或捨，或進或退，無固無必，皆 任其勢也。捨非資敵，蓋捨小而取大；退非怯彼，蓋進 損而退益。孔子曰：「可與共學，未可與立；可與立，未可 與適道；可與適道，未可與權。」得非權之難耶？觀其相 魯君於夾谷，挫齊銳於樽俎，當是時，齊侯強而不強， 魯國弱而不弱，聖人之智不亦多乎？夫獸廢爪牙，則 充群獸之腸矣；禽鎩羽翮，則供眾禽之羞矣；人失權 變，則為英雄之資矣。三十輻之車，制之者柅；萬乘之 「國，統之者權。五賊在心，神至聰而莫測；三盜既興，物 雖眾而皆睹。至哉！始離而終合，始逆而終順，始非而 終是，始失而終得，權之旨也。」或曰：「機之與權，同乎異 乎？」對曰：「異也。設於事先之為機，應於事變之謂權。機 之先設，猶張羅待鳥，來則獲矣；權之應變，猶荷戈禦 獸，審其勢也。知機而不知權者，得於」預謀，失於臨事。 知權而不知機者，巧於臨事，拙於預謀。知機而知權 者，帝霸之君也，王佐之臣也。自五帝既降，捨機權而 能治天下者，未之有也。
《機權論》宋·司馬光
機者，弩之所以發矢者也，機正於此而的中於彼，差 之至微，失之甚遠，故聖人之用機也似之。《易》曰：「機者 動之微，吉凶之先見者也。」又曰：「君子見機而作，不俟 終日。」然則機者，事之未著，萌芽端兆之時，聖人眇然 見之，能去禍而取福，迎吉而禦凶，所以為神也。聖人 之所慎，無過機者，故曰：「兢兢業業，一日二日萬」，機也； 權者，銓也，所以平輕重者也。聖人之用權也，必將校 輕重，商緩急。彼重而此輕，則捨此而取彼；彼緩而此 急，則去彼而就此。取捨去就之閒，不離於道，乃所謂 權也。然則機者，仁之端也；權者，義之平也。今世俗之 為說者，乃欲棄仁義而行機權，不亦反哉！夫不知機 權，則無以為聖人。聖人未嘗斯須不「用者，機權而已 矣。聖人精心審謹而後行之，故百姓萬物皆賴焉。小 人不知機權之道，而誣竊其名，妄行悖理，所以福祿 不久而禍亂及之也。」請問聖人機權之道？曰：「昔紂為 玉杯象箸，而箕子佯狂；衛靈公仰視蜚鴻，而孔子行， 是皆知機者也。夫杯箸小器，飾以珠玉，未為太過，而 箕子知其必亡國者」，為其奢淫泰侈之漸由此始也。 仰視蜚鴻，失禮之細者，而孔子去之者，知其不能用 聖人而有厭怠之心，不去則大禍將至也。如此聖人 之知機，豈不偉哉！伊尹放太甲，微子去商歸周，周公 誅管、蔡，是皆知權者也。夫數君子豈不知放君畔宗 戮親之為不善哉？誠以放君之責輕，而淪喪大業之 禍重；畔宗之譏薄，而保存宗祀之孝深，戮親之嫌小
