而傾覆周室之害大，故去彼而取此也。夫太甲之初， 欲敗度，縱敗禮，苟非苦其身體，勞其思慮，則不能變 惡遷善，克終允德。成湯之業將墜於地，伊尹躬受湯 命，阿衡王家，故不得不放諸桐宮也。受為不道，自絕 於天，微子不去，與之偕亡，則祖禰不祀，宗「族無主，故 不得不抱祭器而歸周也。管、蔡奉廢姓，伐宗國，違天 命，逆人心，傾危聖輔，斲喪周室。成王幼弱，周公攝政， 故不得不奮干戈，揚斧鉞以治之。蓋周公非自愛而 愛周室故也。嚮若太甲尚可諫而改，則伊尹必不放 君；《商受》苟可輔而存，則微子必不畔宗。管、蔡猶可教 而治，則周公必不戮親。」夫豈不思？誠不得已也。是以 《太甲》曰：「惟嗣王不惠於阿衡。」伊尹作書曰：「祗爾厥辟， 辟不辟，忝厥祖。」是猶以辱先為戒，未欲正言覆亡之 禍，委蛇其辭以感切之也。王惟庸罔念，聞伊尹乃言 曰：「無越厥命以自覆。」是正言禍敗以聳動之也。王未 克變，伊尹乃以王生而榮逸，不知勞辱，狎近小人，積 習至此，非其性惡，故曰「茲乃不義，習與性成，營於桐 宮，密邇先王，其訓無俾世迷。」言積習寖久，將成其性， 及今猶可沮詘而改，此乃伊尹盡心盡力於成湯太 甲之至也。《微子之誥》曰：「商其弗或亂正四方」，言受不 可復正，決必亡國，己所以當出奔存湯後也。「父師若 曰：『商其淪喪，我罔為臣僕』。」言商既亡，宗族俱滅，無所 寄託也。又曰：「王子弗出，我乃顛隮。」言不可不行也。此 微子廣咨權謀輕重之審諦也。《大誥》曰：「肆予沖人，不 卬自恤，義爾邦君，越爾多士，尹氏御事。」言今東征，非 為己也。《豳風》曰：「既取我子，無毀我室。」子以喻管、蔡也， 室以喻周家也。言管、蔡輕而周家重也。「予羽譙譙，予 尾翛翛」，言勤瘁也。「予室翹翹，風雨所漂搖。」予，唯音嘵 嘵。言三監背誕，王室阽危，故我恐懼以憂之也。此豈 周公背公向私之志哉？夫聖人之用權也如此，故國 家安而仁義立也。後世之人，昧錙銖之利以放逐其 君，懷芥蔕之嫌以屠滅其親，而亦自比於伊周，曰：「我 用機權。」不亦誣哉？此乃亂臣賊子所以滋多也。
《權說》元·胡榮祖
或問：「權之為說，漢儒解之於前，宋儒非之於後，不識 權者果何物也？」愚曰：「權亦事之宜也」，「然則權與義同 乎？」曰：「不同。請聞其說。」曰：「有常之宜，曰義，臨時之宜，曰 權。」問者未達，曰：「權之說如此，不有害於道乎？」曰：「否，《孟 子》嘗言之矣。權正為害道者設也。竊嘗思之，盈天地 之閒，往者過，來者復，裁制萬事，變通無窮者，惟其義」 而已。蓋仁者，義之愛也；智者義之辨也；禮者義之儀 也；中者義之則也；信者義之實也。雖然，人之情萬殊， 事之出萬變，或愛有不可施，智有不可用，禮有不可 執，中有不可定，信有不可必，是皆《孟子》所謂害道者 也。聖人知其然，故曰：「可與共學，未可與適道；可與適 道，未可與立；可與立，未可與權。」夫權者，聖人憂道之 深謀，處變之大用也。如可乎可，不可乎不可，此義也。 或可之中有不可，而不可之中有可，此權也。權與義， 無非道也。然君子之用心，所當日進者，學也。深造者， 道也。謹守者，義也。不可預知者，權也。愚故曰：「有常之 宜曰義，臨時之宜曰權。」
經權部紀事
《淮南子人閒訓》：晉文公將與楚戰城濮，問於咎犯曰： 「為奈何？」咎犯曰：「仁義之事，君子不厭忠信；戰陳之事， 不厭詐偽。君其詐之而已矣。」辭咎犯問雍季，雍季對 曰：「焚林而獵，愈多得獸後必無獸；以詐偽遇人，雖愈 利，後亦無復。君其正之而已矣。」於是不聽雍季之計， 而用咎犯之謀，與楚人戰，大破之。還歸，賞有功者，先 雍季而後咎犯。左右曰：「城濮之戰，咎犯之謀也。君行 賞，先雍季，何也？」文公曰：「咎犯之言，一時之權也；雍季 之言，萬世之利也。吾豈可以先一時之權，而後萬世 之利也哉！」
《宋史范鎮傳》：鎮從子百祿為翰林學士，拜中書侍郎。 是歲郊祀，議合祭天地，禮官以「『昊天有成命』為言，百 祿曰：『此三代之禮，奈何復欲合祭乎？《成命》之頌，祀天 祭地均歌此詩，亦如春夏祈穀而歌《噫嘻》，亦豈為一 祭哉』！爭久不決，質於帝前，宰相曰：『百祿之言，禮經也； 今日之用，權制也』。」
《捫蝨新話》：段太尉倒用司農印以追賊將，韓旻捉得 符印遂還。此太尉一時權以濟事也。然予在鎮江，嘗 見林倅云：「今在州縣獄中，或走去罪人，但倒用印，印 所追捕文書，賊可必得。」不知古人還用此法，或偶合 耶？
《元史廉希憲傳》：「世祖即位，劉太平、霍魯海密謀為變， 希憲遣劉黑馬等捕其黨，獲之，盡得其奸，置於獄。時 關中無兵備，命汪惟良將秦、鞏諸軍。惟良以未得上 旨為辭，希憲即解所佩虎符銀印授之。會有詔赦至， 希憲命絞太平等於獄，尸於通衢。方出迎詔，乃遣使
