里之縈帶，賢百萬之諠譁。至於蘭臺靜祕，華燭高明； 徐斟桂醑，緩奏秦聲。二三朋好，數四才英。既說前賢 之往行，重睹生死之交情。扼腕扺掌，攘袂盱衡。當斯 時也，何者為榮。欲同吃如鄧士載，欲作辯似婁君卿。 為守為相並如此，少意少事不成名。
《反金人贊》王粲
君子亮直，行不柔辟。友賤不恥，誨焉是益。我能發蹤， 彼用遠跡。一言之賜，過乎璵璧。末世不敦，義與茲《易》。 言而匪忠，退有其謫。
《擬金人銘作口銘》晉·傅元
神以感通，心繇口宣。福生有兆，禍來有端。情莫多妄， 口莫多言。蟻孔潰河，溜穴傾山。病從口入，禍從口出。 存亡之機，開闔之術。口與心謀，安危之源。樞機之發， 榮辱存焉。
《口誡》前人
勿謂「何有」，積怨致咎。勿曰「不傳」，伏流成川。蟻孔潰河， 流穴傾山。
《反金人銘》孫楚
晉太廟有石人焉，大張其口，而書其胸曰：
「我古之多言人也，無少言，無少事。」少言少事，則後生 何述焉？夫惟立言，名乃長久，胡為塊然，生鉗其口？凡 夫貪財，烈士殉名。盜蹠為濁，夷柳為清，鮑肆為臭，蘭 圃為馨。莫貴澄清，莫賤滓穢，二者言異，歸於一會。堯 懸諫鼓，舜立謗木，聽采風謠，惟日不足。道潤群生，化 隆比屋，末葉陵遲，禮教彌衰。承旨則順，忤意則違，時 好細腰，宮中皆饑。時悅廣額，下作細眉。逆龍之鱗，必 陷斯機。括囊無咎，乃免誅夷。顛覆厥德，可為傷悲。則 可用戒，無妄之時，假說周廟，於言為蚩。是以君子，追 而正之。
《言盡意論》歐陽建
有雷同君子問於違眾，先生曰：「世之論者，以為言不 盡意，由來尚矣。至乎通才達識，咸以為然。若夫蔣公 之論眸子，鍾傅之言才性，莫不引此為談證，而先生 以為不然，何哉？」先生曰：「夫天不言，而四時行焉，聖人 不言，而鑒識存焉。形不待名，而方圓已著，色不俟稱， 而黑白以彰。然則名之於物，無施者也；言之於理，無」 為者也，而古今務於正名，聖賢不能去言，其故何也？ 誠以理得於心，非言不暢；物定於彼，非言不辨。言不 暢志，則無以相接，名不辨物，則鑒識不顯。鑒識顯而 名品殊，言稱接而情志暢。原其所以，本其所由，非物 有自然之名，理有必定之稱也。欲辨其實，則殊其名， 欲宣其志，則立其稱。名逐物而遷，言因理而變，此猶 聲發響應，形存影附，不得相與為二。苟其不二，則無 不盡，吾故以為盡矣。
《語箴》蘇彥
孔子曰：「予欲無言。」又曰：「天何言哉？」赫胥之世，大庭之 治。元風陶鼓，率直放志。熙熙群動，無欲無事。逮於三 季，奔競滋彰。雷動風駭，飛辨雲翔。戰國紛擾，爭霸稱 強。爾乃遊說縱橫，騁技時王。銜刃懷毒，吐膏示芳。利 動春露，害重冬霜。四紀若馳，七都翦亡。爰茲末俗，扇 風簸揚。先意承旨，原情察鄉。儐爾籩豆，和樂且康。
《口箴》宋·謝惠連
宣納之由。實伊樞機。唯舌是出。馳駟安追。差釐千里。 君子慎微。何用口爽。信在《甘肥》。
《誡子書》齊·王僧虔
「知汝恨，吾不許汝學，欲自悔厲，或以闔棺自欺，或更 擇美業，且得有慨，亦慰窮生。但亟聞斯唱，未睹其實， 請從先師聽言觀行，冀此不復虛身。吾未信汝，非徒 然也。」往年有意於史，取《三國志》聚置床頭，百日許，復 徙業就元，自當小差，於史猶未近彷彿。曼倩有云：「談 何容易，見諸元志」，為之逸腸，為之抽專，一書轉誦數 十家注，自少至老，手不釋卷，尚未敢輕言。汝開《老子》 卷頭五尺許，未知輔嗣何所道，平叔何所說，馬、鄭何 所異，指例何所明，而便盛於麈尾，自呼談士，此最險 事。設令袁令命汝言《易》，謝中書挑汝言《莊》，張，吳興叩 汝言《老》，端可復言未嘗看邪談，故如射，前人得破，後 人應解，不解即輸賭矣。且論注百氏，《荊州八袠》，又《才 性四本》，聲無哀樂，皆言家口實，如客至之有設也。汝 皆未經拂耳瞥目，豈有庖廚不修，而欲延大賓者哉？ 就如張衡思侔造化，郭象言類懸河，不自勞苦，何由 至此？汝曾未窺其題目，未辨其指歸，六十四卦，未知 何名，《莊子》眾篇，何者？內外八袠，所載凡有幾家，四本 之稱，以何為長？而終「日欺人，人亦不受汝欺也。」由吾 不學，無以為訓。然重華無嚴父，放勳無令子，亦各由 己耳。汝輩竊議，亦當云：阿越不學，在天地閒可嬉戲， 何忽自課讁幸？及盛時，逐歲暮，何必有所減？汝見其 一耳，不全爾也。設令吾學如馬、《鄭》，亦必甚勝復倍不 如今，亦必大減，致之有由，從身上來也。今壯年自懃 數倍「許，勝劣及吾耳。世中比例，舉眼是。汝足知此，不 復具言。吾在世雖乏德素，要復推排人閒數十許年， 故是一舊物，人或以比數汝等耳。即化之後，若自無
