章或志於忠信愿慤，不為非義而已，而不知須是聞
道，故應如此。由是觀之，學而不聞道，「猶不學也。為 己之學，正猶饑渴之於飲食，非有悅乎外也。以為弗 飲弗食，則饑渴之病必至於致死。人而不學，則失其 本心，不足以為人，其病蓋無異於饑渴者，此固學之 不可已也。然古之善學者，必先知所止，知所止，然後 可以漸進，倀倀然莫知所之，而欲望聖賢之域多見 其難矣。」此理宜切求之，不可忽也。《六經》之義，驗之 於心而然，施之於行事而順，然後為得；驗之於心而 不然，施之於行事而不順，則非所謂經義。今之治經 者為無用之文，徼倖科第而已，果何益哉？學者必 以孔孟為師，學而不求諸孔、孟之言，亦末矣。《易》曰：「君 子多識前言往行，以蓄其德。」孟子曰：「博學而詳說之」， 將以反說約也。世之學者，欲以雕繪組織為工，誇多 鬥靡，以資見聞而已。故摭其華，不茹其實，未嘗蓄德 而反約也。彼亦焉用學為哉？古之學者，以聖人為 師，其學有不至，故其德有差焉。人見聖人之難為也， 故凡學者以聖人為可至，則必以為狂而竊笑之。夫 聖人固未易至，若舍聖人而學，是將何所取則乎？以 聖人為師，猶學射而立的。然。的立於彼，然後射者可 視之而求中。若其中不中，則在人而已。不立之的，以 何為準？《顏淵》「請問其目」，學也。請事斯語則習矣。學 而不習，徒學也。譬如學射而至於彀，則知所學矣。若 夫承挺而目不瞬，貫蝨而懸不絕，由是而求盡其妙， 非習不能也。習而察，故說久而性成之，則說不足道 也。學者當有所疑，乃能進德，然亦須著力深，方有 疑。今之士讀書為學，蓋自以為無可疑者，故其學莫 能相尚。如孔子門人所疑，皆後世所謂不必疑者也。 子貢問政，子曰：「足食足兵，民信之矣。」子貢疑所可去， 答之以去兵，於食與信，猶有疑焉，故能發孔子「民無 信不立」之說。若今之人問政，答之「足食與兵，何疑之 有？樊遲問仁，子曰愛人；問知，子曰知人。」是蓋甚明白， 而遲猶曰未達，故孔子以舉直錯諸枉，能使枉者直 教之，由是而行之於知之道，不其庶矣乎？然遲退而 見子夏，猶再問舉直錯枉之義，於是又得舜舉皋陶， 湯舉伊尹之事為證，故仁智兼盡其說。如使今之學 者，方得其初問之答，便不復疑矣。蓋嘗謂「古人以為 疑者，今人不知疑也」，學何以進？
和靖尹氏曰：「凡學問切忌閒斷，便不是學。一日暴之， 十日寒之，奚可哉？學問不可有私心，私心，人欲也； 人欲去天理，還問如何仕而優則學？」曰：「學豈有休 時！《書》曰：『念終始，典於學』。《荀子》曰：『學至死乃已』是也。」 涑水司馬氏曰：「學者所以求治心也。學雖多而心不 治，安以學為問？蘧伯玉五十而知四十九年之非， 信乎？」曰：「何啻其然也。古之君子好學者，有垂死而知 其未死之前所為非者，況五十乎？夫道如山也，愈升 而愈高；如路也，愈行而愈遠。學者亦盡其力而止耳。 自非聖人，有能窮其高遠者哉？」
五峰胡氏曰：「學欲博，不欲雜，守欲約，不欲陋。雜似陋， 博似約，學者不可不察也。學貴大成，不貴小用。大 成者，參於天地之謂也；小用者，明利計功之謂也。 人之生也，良知良能，根於天，拘於己，汨於事，誘於物， 故無所不用學也。學必習，習則熟，熟則久，久則天，天 則神，天則不慮而行，神則不期而應。靜觀萬物之 理，得吾心之悅也易；動處萬物之分，得吾心之樂也 難。」是故知仁合一，然後君子之學成。學道者正如 學射，纔持弓矢，必先知的，然後可以積習而求中的 矣。若射者不求知的，不求中的，則何用持弓矢以射 為？列聖諸經，千言萬語，必有大體，必有要妙。人自少 而有志，尚恐奪於世念，日月蹉跎，終身不見也。若志 不在於的，苟欲玩其辭而已。是謂口耳之學，曾何足 云？夫滯情於章句之末，固遠勝於博奕戲豫者矣。特 以一班自喜，何其小也。何不志於大體以求要妙。譬 如遊山，必上東岱。至於絕頂，坐使天下高峰遠岫，卷 阿大澤，悉來獻狀，豈不偉歟！
朱子曰：「學問不只於一事一路上理會，未有耳目 狹而心廣者。」其說甚好。學者若有本領，相次千枝 萬葉，都來湊著這裏看，也須易曉，讀也須易記。學 問須嚴密理會，銖分毫析。又曰：「愈細密，愈廣大，愈謹 確，愈高明。開闊中又著細密，寬緩中又著謹嚴。 如其窄狹，則當涵泳廣大氣象，頹惰則當涵泳振作 氣象。學者須」養教氣宇開闊弘毅，常使截斷嚴 整之時多，膠膠擾擾之時少，方好。自家猶不能快 自家意，如何他人卻能盡快我意？要在「虛心以從善。」 「虛心順理」，學者當守此四字。聖人與理為一是 恰好。其他以心處這理，卻是未熟，要將此心處理。 今人言道理，說要平易，不知到那平易處極難，被那 舊習纏繞，如「何便擺脫得去？譬如作文一般，那箇新 巧者易作，要平淡便難，然須還他新巧，然後造於平 淡。」又曰：「自高險處移下平易處，甚難。學者當常令 道理在胸中流轉。今學者之於大道，其未及者雖
