自足則畫矣。信如子言，荊州若挾是數者以居，則僕 尚何道？惟荊州方且退然若諸生，曾無一毫見於顏 面，此僕之所以歎息向慕，而講學之說是以敢發也。 蓋天下之物眾矣，紛淪轇轕，日更于」前，可喜可怒，可 慕可愕，所以蕩耳目而動心志者，何可以數計？而吾 以藐然之身當之。知誘於外，一失其所止，則遷於物。 夫人者，統役萬物者也，而顧乃為物役，其可乎哉？是 以貴於講學也。天下之事變亦不一矣。幾微之形，節 奏之會，毫髮呼吸之間，得失利害，有霄壤之勢，吾朝 夕與之接，一有所滯「塞，則昧幾而失節，其發也不審， 則其應也必盭。一事之隳，萬事之所由隳也」，豈不可 懼乎？是以貴夫講學也。夫惟講學而明理，則執天下 之物不固，而應天下之變不膠，吾於天下之物無所 惡，而物無以累我，皆為我役者也；吾於天下之事無 所厭，而事無以汨我，皆吾心之妙用也，豈不有餘裕 乎？又豈有窮極乎？然所謂講學者，寧它求哉？致其知 而已。知者吾所固有也。本之《六經》以發其蘊，泛觀千 載以極其變，即事即物，身親格之，超然會夫大宗，則 德進業廣，有其地矣。夫然，故富貴不能淫，貧賤不能 移，威武不能屈，居天下之廣居，行天下之大道，致君 澤民，真古所謂大臣者矣。然則學豈可忽乎？《詩》云：「如 切如磋，如琢如磨。」此之謂也。某既以此告客於荊州 之別也，遂書以為獻。
《道原堂記》徐明叔
道原堂者，祠文公朱先生，以北溪陳先生配也。名堂 之義，揭文公授北溪講學之要也。公為州，進其士之 秀者，誨以聖賢之學，及門之徒難疑答問，罕契師指。 北溪袖《自警》詩以見，公得之喜甚，亟語之曰：「道須各 窮箇根原。」因為極論其所以然，從容扣請，久益融會， 又裹糧千里而卒業焉。公每告人：「南來喜為吾道得 一安卿」蓋深許之也。三十餘年，臨川危侯稹始創龍 江書院，聚生徒以明理學，而嚴師之祠久未克建，士 昧所從。《東嘉集》撰方公來語博士陳君光大曰：「文公 守於斯，北溪家於斯，合而祠之，若潮人之祠，韓趙實 應經誼。」乃闢明德堂之偏，為屋三楹，師席中臨高弟， 旁侑象塑惟肖，涓吉妥靈。諸生請明叔書其顏，且記 成事。明叔曰：「聖人之道，廣矣大矣，非其人道莫之明 也。既明矣，非其人莫之傳也。洙泗一貫之旨，至《孟子》 而無傳。周、程大儒，振千載之墜緒，游、楊而下，誦其師 說，𨍭相付受，浸失本真。文公集儒之粹，會聖之精，發 揮斯文，為東南一大爐鞲。成德達材，固不乏人，速而 肖者，蓋亦罕矣。是邦」何幸，親沐真儒之教，有先覺焉。 奮於流俗之中，獨得師傳，真知實踐，淵源所漸如此 其近曠而不續，非吾黨之羞乎？求道之要，「下學而上 達，詳說而反約，或遺下而語上，舍詳而趨約者，妄也。」 考亭師友之學，理無不窮，物無不格，體用兼該，精粗 不遺，片言貽後，剖析精義，學者可以《易》求之哉！《四書》 之章句字義之詳講，諸君固常誦習之矣。「《易》有《本義》， 《詩》有《集傳》，《禮》有《經傳通解》，《史》有《通鑑綱目》，文公之立 教也甚備，先後天可格。圖書之說，《禮》《詩》女學宗法之 書，道學體統節目之四篇，異端似道似學之二辯，北 溪之衛道也尤嚴。幸博取而熟復焉。未得也，則專精 以究之，既得也，則篤實以守之，庶乎途轍不差，堂序 可進。以紹師門傳宗之統，以副邦侯嚴祀之忱，顧不 美歟？不然，徇末流而本原之昧，課俗學而利祿之媒。 瞻斯堂者，將有泚其顙矣。尚念之哉！」皆對曰：「敢不勉」 遂書以授之。文公出處，事具《國史》。北溪諱淳，官主簿， 行業詳於復齋陳公銘墓之文，茲不悉著。
《寧德縣講堂記》高頤
余謭焉。末學諸公環坐而要之講，將講聖賢之遺言， 歟亦反諸身而求之。歟？吾身任大責重，無天地生物 之功，而有天地生物之量；無帝王經世之跡，而有帝 王經世之心；無經國子民之位，而有經國子民之度； 無蓍龜先物之神，而有蓍龜先物之誠。《詩》、吾言也，《易》 吾動也，《禮》、吾履也，《書》、吾政也，《春秋》吾行事也。凡天下 之冥蒙罔覺，扼塞怐愗，待我而開警之；巽懦畏懦，退 怯失守，待我而扶植之；疲癃殘疾，鰥寡孤獨，顛連無 告，待我而生全之。枉者求直，畔者求正，躁者求靜，惑 者求真。繩行沙度之儔，鱗潛羽飛之彙，與吾並生於 一世間，酬酢所不及，視聽所不加，得我則存，失我則 喪。續往古，詔來今，木鐸息而復鳴，薰絃斷而猶和。然 任重者難勝，責大者鮮舉。故兢兢業業，行之力也；「汲 汲皇皇」，志之果也。「陟降在帝」，誠匪懈也；忘饑迷老，思 無疆也。簞瓢糗茹以求其志，裘馬敝瘁以一其行。惡 旨酒不甘外而甘內，風舞雩，不翫物而翫志。畎畝幡 然，覺之先也。「居不煖席」，文在茲也。「環轍而老」，舍我誰 也？「望海知廣，登山見」高，涓流必畜，簣不辭勞，毋倈而 施。將大其址。毋缺其鋒，將淬于砥。爛爛弗沃，實焚爾 和。夢夢弗圖，將尋斧柯。謹之戒之，在《易》修辭。居業之 本，《禮》無不敬，安民之端。《詩》戒屋漏，對越在天；《中庸》《大 學》，慎獨為先。萬物既備，是誠在我，斯須不謹。天地易
