位，茲聖賢事業，其毋負天地生我、父師教我之意云！
《勸講箴》趙師民
若帝之元，于稽古先。將以其道，格于皇天。格天如何？ 謹徽舊典。「惟聖時憲，乃克盡善。在帝宅中」，亮章溫雅。 將以其文，化成天下。化成如何，順考正道。席上之珍， 茲惟國寶。天下有帝，體元刱制。非先聖之舊章，不足 以秉同文而執司契。宅中為市，以熭四方。非先聖之 遺法，不足以舉大義而正國常。帝度其身，郁郁乎文 彰禮施樂，以副皇墳；帝出其言，穆穆厥聲。含仁吐義， 式諧群情。自天降祥，我民既康。虞舜征苗，誕敷文德。 無謂宸居之至尊，而忽右文之為貴。岐昌造周，天經 地緯。無以承久之可替，乃謂迂闊而難行。先哲之言， 雖無老成；無譏鄙生之窶陋，而略愚儒之淺昧。先師 之談，不以人廢；無以世治之或殊，而謂陳言之可悔； 商弼之諫，事不師古；無玩歲月之其除，而謂寸陰之 已速。周王之戒，「惟日不足」，有以見世主之御圖，或萬 幾紛然，不酌于古道，則風化有時而弗宣；有以見人 君之居極，或百度差忒，不斷于古義，則權制有時而 弗克。昔令王之經世，必去害而稱制，明主觀其書，可 以效財成于萬事；昔賢臣之事君，有謀猷而必陳。明 主觀其書，可以示軌度于群倫。正朝之上，法宮之中， 非贊襄雅奧，不足以興嗜慾于清躬；神麗之游；光明 之處，非啟迪深厚，不足以立正事于古語。是故可以 上文，可以立武，可以奉天地，可以為宗主，匪止玩其 辭而釋其詁，可以觀道，可以對萬物，可以臨兆人，不 止明其舊而知其新。臣初聞始元之間，儒風寖還，待 問之臣，賜以清閒。臣復觀永平之烈，經術未缺，群儒 議前，稱制以決。桑乾之后，來自幽陵，束髮右衽，斯文 有承，雖則講習，其文已敞。李唐之興，賢君挺生。貞觀 初治，開元既平，東壁群山，儒宗墨卿，侍從之臣，官有 佳名。在我太祖，神武披攘，親駕辟雍，真儒「有光。有赫 太宗，文武並運。經臣師師，以承帝問。於穆真皇，講求 多藝，以其人文，發為盛際。陛下即位，纂承天祿，肇開 二閣，以延儒服。西臨邇英，北啟延義。瞻仰皇明，彌綸 聖智。成天下之務，昔游焉而穆清；陳天下之謨，須于 茲而講肄。帝坐甚明，天章不祕。願以議道，願以求治。 下臣執經，敢告」中侍
《擬宋崇政殿說書趙師民進勸講箴表》
明陶望齡
哲后垂文，六籍啟傳心之奧；王人邁訓，多聞惟建事 之圖。況講幄之宏開，實熙朝之鉅典。敢因蒙誦，竊附 《韋箴》。恭惟寶籙新膺，式舉臨雍之禮；神珠在握，不忘 就學之功。玉座晏清，風回衿被；金華問對，日永圖書。 是以掩漢烈于石渠，同軒皇之特室矣。屬軍旅之未 寧，致簡編之暫廢，顧人主之養心，譬場師之種樹。雖 有一隅之警，僅如片葉之搖。豈可急杪末而失本根， 病飄搖而忘灌溉？昔有虞懋德，苗格舞干；姬后敷文， 崇降因壘。念罔愆在師，古有「不貢則修」文。維開寶太 平之時，實草昧經綸之始。吳越尚興于臥側，桴鼓未 寢于師中。然猶時披九五之文，朝登隱德，日覽三篇 之益，院闢崇文臣，章縫賤士，呫嗶末流。春鳥秋蟲，抱 微音而欲吐。酉岩魯壁，庶遺緒之未亡。敢匿狂言，以 招官謗。伏願山維累土，勿虧一簣之功；海擅谷王，無 間細流之擇。則垂衣裳治，受龍馬而凝圖；執玉帛朝， 封狼胥而立碣。
《聖學啟關臆說序》趙南星
馮仲好先生以《聖學啟關臆說》寄余曰：「此直指龍公 之所為書也。」甲寅之夏，直指龍公、張公與仲好講學 關中書院，士大夫孝廉諸生聽者蓋千有餘人。越數 日，龍直指乃出此書以示在會者。余讀之歎曰：「毅哉！ 三公之肩道也！」自宋儒倡明道學，而有國家者遂以 經義取士。久之，經義遂為取青紫之具，而不知有道 學高才者攻古文詞，其餘則青紫而已。既得之，則讀 書之事已畢，而學為吏。其所為吏，不過簿書期會之 間，下焉者以竿牘苞苴為事，求富貴而已。有談道學 者，不曰迂，則曰偽。余初年亦未脫於斯見。自己丑春 奉教於楊復所先生，乃稍從事於聖賢之學。然自惟 道不足以化俗，慮學者之誕而不信也。歸隱以來，惟 以經義授徒，而稍抒其一得之愚，與同志者共商確 之。三公乃能講明聖學，為《多士》標的。龍公又以其所 解悟，著之為書，提綱分目，證以先哲之言。其於以「翼 往覺來」，一何殷篤至此哉！無何，而饒陽萬公將刻之， 而徵序於余。萬公者，仲好先生之同里人也。余於是 益自愧其不肖也。夫聖學者，學為人而已。人之所以 為人者，以心無邪思，身無苟動，口無妄言，入則為孝 子悌弟，出則為信友，仕則為忠臣良吏。此非求異於 人也，僅可為人耳，否則與禽獸無異。此由於上無教， 下無學，學之不可不講也。如是。夫人誠自脩省吾人 也，為不善則非人也，非人則禽獸也。貴人不可同於 隸圉，良人不肯同於倡優，人奈何同於禽獸哉！學者 必有學為人之志，而後可以講學。夫聖賢諸儒之書
