精熟，若或記性遲鈍，則多誦數遍，自然精熟，記得堅 固。若是遍數不多，只務彊記，今日成誦，來日便忘，其 與不曾讀書何異？凡為學之道，必先至誠，不誠未 有能至焉者也。何以見其誠？居處齊莊，志意凝定，不 妄言」，不苟笑。開卷伏讀，必起恭敬，如對聖賢；掩卷沈 思，必根義理，以閑邪僻。行之悠久，習與性成，便有聖 賢前輩氣象。為學之本，莫先於讀書。讀書之法，須 令日有課程，句讀有未曉，大義有未通。不惜與人商 確，不惜就人授讀。凡人多以此為恥，曾不知不如是， 則有終身之恥也。後學讀書，未曾識得目前「大略， 便要說性命，此極是害事。為學自有等級，後生學 問聰明，彊記不足畏，惟思索尋究者為可畏耳！」 象山陸氏曰：「大抵讀《書》訓詁既通之後，但平心讀之， 不必勉加揣量，則無非浸灌培養、鞭策磨厲之功。或 有未通曉處，姑缺之無害。且以其明白昭晰者日加 涵泳，則自然日充日明；後日本原深厚」，則向來未曉 者，將亦有渙然冰釋者矣。讀書作文亦是吾人事， 但讀書本不為作文，作文其末也。有其本必有其末， 未聞有本盛而末不茂者。若本末倒置，則所謂文者 亦可知矣。
勉齋黃氏曰：「平居當以敬自持，令心慮寧靜。至於讀 書，則平心定氣，端莊嚴肅，須以吾心默觀聖賢之語， 常使聖賢之意自入於吾心。如以鏡照物，妍醜自見， 鏡何心哉？今人所以不善讀書，非是聖賢之意難明， 乃是吾心紛擾，反以汨亂聖賢之意。讀書只是沈靜 精密，則自然見得分明，切不可萌輕易自喜之心，便」 解得《六經》通徹，亦何足自喜，亦豈敢輕易！纔如此，便 不足以任重。後生且收斂靜退，歉然常若不足，方能 有進。觀書者最怕氣不平。且如《公冶長》一章，謝上 蔡則謂聖人擇婿驚人如此；楊龜山則謂聖人所以 求於人者，薄可免於刑戮，而不累其家，皆可妻也。上 蔡氣高者也，龜山氣弱者也，故所見各「別如此。要之， 當隨文平看，方見得聖人之本意。此觀《書》之大法。」 北溪陳氏曰：「讀《四書》之法，毋過求，毋巧鑿，毋旁搜，毋 曲引，亦惟平心以玩其旨歸，而切己以察其實用而 已爾。果能於是四者融會貫通，而義理昭明，胸襟灑 落，則在我有權衡尺度。由是而稽諸經，與凡讀天下 之書，論天下之事，皆莫不」冰融凍釋。而輕重長短。截 然一定。自不復有錙銖分寸之或紊矣。
范陽張氏曰：「朋友講習，固天下樂事。不幸獨學，則當 尚友古人可也。故讀《論語》如對孔門聖賢，讀《孟子》如 對孟子，讀杜詩、蘇文，則又凝神靜慮如目擊二公。如 此用心，雖生千載之下，可以見千載人矣。」
程子曰：「凡看書，各有門庭。《詩》《易》《春秋》，不可逐句看，《尚 書》《論語》可以逐句看。《六經》之言，在涵蓄中默識心 通，精義為本。讀書者當觀聖人所以作經之意，與 聖人所以為聖人而吾之所以未至者，求聖人之心 而吾之所以未得焉者。晝誦而味之，中夜而思之，平 其心，易其氣，闕其疑，其必有見矣。古之學者皆有 傳授。如」聖人作經，本欲明道。今人若不先明義理，不 可治經，蓋不得傳授之意云爾。如《繫辭》本欲明義，若 不先求卦義，則看《繫辭》，不得聖人之道。如《河圖》《洛 書》，其始止於畫上便出義。後之人既重卦，又繫辭求 之，未必得其理。至如《春秋》，是其所是，非其所非，不過 只是當年數人而已。學者不觀他書，只觀《春秋》，亦可 盡道。卦爻始立義，既具，即聖人別起義以錯綜之。 如《春秋》已前既已立例，到近後來書得全，別一般事， 便書得別有意思。若依前例觀之，殊失之矣。蘇季 明常以治經為傳道居業之實，居常講習，只是空言 無益。質之兩先生伯淳，先生曰：「修辭立其誠」，不可不 子細理會。言能修省言辭，便是要立「『誠。若只是修飾 言辭為心，只是為偽也。若修其言辭，正為立己之誠 意，乃是體當自家『敬以直內，義以方外』之實事。道之 浩浩，何處下手？惟立誠，纔有可居之處，有可居之處， 則可以修業也。終日乾乾大小之事，卻只是忠信，所 以進德，為實下手處；修辭立其誠』，為實修業處。」正叔 先生曰：「《治經》，實學也。譬諸草木，區以別矣。道之在經， 大小遠近、高下、精粗森列於其中。譬如日月在上，有 人不見者，一人指之，不如眾人指之自見也。如《中庸》 一卷書，自有至理，推之於事，如國家有九經，及歷代 聖人之跡，莫非實學也。如登九層之臺，自下而上者 為是。人患居常講習，空言無實者，蓋不自得也。為學 治經」最好。苟不自得，則盡治《五經》，亦是空也。今有人 心得識達，所得多矣。雖亦好讀書，卻患在空虛者，未 免此弊。
《張子》曰：「經籍亦須記得，雖有舜禹之智，吟而不言，不 如聾盲之指麾。故記得，便說得，便行得，故始學亦不 可無誦數。」
龜山楊氏因言秦漢以下事。曰：「亦須是一一識別得 過。欲識別得過，須用著意《六經》。《六經》不可容易看了。 今人多言要作事須看史。史固不可不看，然六經，先
