悅服。宗人新及子必泰，先寓居長沙，聞守道至，往訪 之，初猶未識也，晤語相契，守道即請於子良禮新，為 嶽麓書院講書。新講《禮記》《天降時雨，山川出雲》一章， 守道起曰：「長沙自有仲齊，吾何為至此？」
《徐霖傳》：「霖，衢州西安人，歷著作郎，知汀州。霖閒居，衢 守游鈞築精舍，聘霖為學者講道。是日聽者三千餘 人。」
《燕翼貽謀錄》：「种放有別墅在終南山，聚徒講學。性嗜 酒，種秫自釀，林泉之景，頗為幽勝。真宗聞之，欲幸其 家而不果。咸平六年，使圖畫以進。」
《名臣言行錄》：「淳熙辛丑二月，陸子壽寓白鹿洞書院， 凡四方學者，踵門請益，群疑塞胸，雖善辯者不能解。 先生從容啟告，莫不渙然失其疑而退。其用力於自 治者，既專且久。人之疾疢，皆適中其病，於心有戚戚 焉。至於扞格不入，必寬養以俟其可，未嘗無益而雜 施之也。」
胡憲生而沈靜端慤，不妄言笑，長聞程氏之說，入太 學。會元祐學有禁，乃與鄉人劉致中陰講而竊誦焉。 又講《易》於涪陵處士譙天授，久未有得。天授曰：「是固 當然。蓋心為物漬，故不能有見，唯學乃可明耳。」先生 喟然嘆曰：「所謂學者，非克己工夫也耶？」自是一意下 學，不求人知。一旦，捐諸生歸。
魏挺之於學無不講，而尢長於前代「治亂廢興存亡 之說，以及本朝故事之實」，皆領略通貫，識其大旨，平 居論說，聽者悚然。
故事，上元郡設齋醮，曰「為民祈福。」陸子靜先生會吏 民，講《洪範》五皇極，皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥 庶民，惟時厥庶民於汝極，錫汝保極一章代醮事，曰： 「皇，大也；極，中也。《洪範》九疇，五居其中，故謂之極。是極 之大，充塞宇宙，天地以此而位，萬物以此而育。古先 聖王皇建其極，故能參天地，贊化育。當此之時，凡厥」 庶民，皆能保極。比屋可封，人人有士君子之行。協氣 嘉生，薰為太平，嚮用五福，此之謂也。《皇極》建其有極， 即是斂此五福，以錫庶民。捨極而言福，是虛言也，是 妄言也，是不明理也。惟皇上帝降衷於下民，衷即極 也。凡民之天，均有是極，但其氣稟有清濁，智識有開 塞。天之生斯民也，使先知覺後知，使「先覺覺後覺。」古 先聖賢與民同類，所謂天民之先覺者也。以斯道覺 斯民者，即「皇建其有極」也，即「斂時五福，用敷錫厥庶 民」也。今聖天子皇建其極，是彝是訓。於帝其訓，無非 斂此五福，以錫爾庶民。守令承流宣化，即是承宣此 福，為天子以錫爾庶民也。凡爾庶民知愛其親，知敬 其兄者，即惟皇上帝所降之衷，天子所錫之福也。若 能保有是心，即為保極，宜得其壽富康寧，是謂「攸好 德，《考終命》。」凡爾庶民，知有君臣上下，知有善惡是非， 知有父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦順、朋友有信，即惟 皇上帝所降之衷，天子所錫之福也。身或不壽，此心 實壽；家或不富，此心實富。遇有患難，心實康寧。或為 國死「事，或殺身成仁，亦為考終命。」若論五福，但當論 人之一心。此心若正，無不是福；此心若邪，無不是禍。 世俗不曉，只將目前富貴為福，目前患難為禍。不知 富貴之人，若其心邪，其事惡，是逆天地，逆鬼神，悖聖 賢之訓，畔君師之教。天地鬼神所不佑，聖賢君師所 不與。忝辱父祖，自害其身。此時回思，亦有不可自欺 自瞞者。若於此時更復自欺自瞞，是直欲自絕滅其 本心也。縱是目前富貴，正人觀之，無異在囹圄糞穢 中也。患難之人，其心若正，其事若善，是不逆天地，不 逆鬼神，不悖聖賢之訓，不畔君師之教。天地鬼神所 當佑，聖賢君師所當與，不辱父祖，不負此身，仰無所 愧，俯無所怍，雖在貧賤患難中，心自亨通，正人觀之， 即是福德，「作善降之百祥，作不善降之百殃。積善之 家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」但自考其心，則 知福祥殃咎之至，如影隨形，如響應聲，實必然之理 也。
《儒林公議》：「祥符中，布衣周啟明將被親策，執政以為 封禪有期，將成功於天下，不當復訪人以得失」，遂報 罷。啟明乃歸括蒼，隱居聚徒講學，不復仕進，時論高 之。
《晁氏客話》：「范純夫每次日當進講，是夜講於家，群從 子弟畢集聽焉。講終，點湯而退。」
《元史趙復傳》：「復至燕，世祖不強之仕，建太極書院，立 周子祠，以二程、張、楊、游、朱六君子配食，選取遺書八 千餘卷，請復講授其中。」
《張傳》䇓僑寓江左，金華王柏得朱熹《三傳》之學，嘗 講道於台之上蔡書院，䇓從而受業焉。 《許謙傳》謙居東陽八華山，學者翕然從之。尋開門講 學，遠而幽、冀、齊、魯，近而荊、揚、吳越，皆不憚百舍來受 業焉。其教人也，至誠諄悉，內外殫盡。嘗曰：「己有知，使 人亦知之，豈不快哉！」或有所問難而詞不能自達，則 為之言其所欲言而解其所惑，討論講貫，終日不倦。 攝其粗疏，入於密微，聞者方傾耳聽受，而其出愈真
