王經世之跡在焉，是亦足用矣。必待觀史，未有史書
以前人以何為據？蓋孔子不存史而作《春秋》，《春秋》，所 以正史之得失也。今人自是不留意《六經》，故就史求」 道理，是以學愈博而道愈遠。若經術明，自無工夫及 之。使有工夫及之，則取次提起一事，便須斷遣，處置 得行，何患不能識別？
魯齋許氏曰：「講究《經》旨，須是且將正本反復誦讀，求 聖人立言指意，務於經內自有所得。若反復讀誦，至 於二三十遍，以至五六十遍，求其意義不得，然後以 古註證之。古註訓釋不明，未可通曉，方攷諸家解義， 擇其當者，取一家之說以為定論，不可汎汎莫知所 適從也。誦經習史，須是專志，屏棄外物，非有父母 師」長之命，不得因他而輟。
程子曰：凡解文字，但易其心，自見理。理只是義理，甚 分明，如一條平坦底道路。且如《隨卦》言「君子向晦入 宴息」，解者多作「遵養時晦」之「晦。」或問：作甚晦字？曰：「此 只是隨時之大者，向晦則宴息也，更別無甚義。」或曰： 「聖人之言，恐不可以淺近看他。」曰：「聖人之言，自有近 處，自有深處。如近處怎生，彊要鑿教深遠得？」漢儒 之談經也。以三萬餘言明《堯典》二字，可謂知要乎？惟 毛公、董相有儒者氣象，東京士人尚名節，加之以明 禮義，則皆賢人之德業矣。
《讀史》
程子曰：「某每讀史到一半，便掩卷思量，料其成敗，然 後卻看有不合處，又更精思其閒，多有幸而成，不幸 而敗。今日只見成者便以為是，敗者便以為非，不知 成者煞有不是，敗者煞有是底。讀史須見聖賢所 存治亂之幾，賢人君子出處進退，便是格物。今人只 將他見成底事便做是，便不知，煞有誤人處。凡讀 史，不」徒要記事跡，須要識治亂安危興廢存亡之理。 且如讀高帝一紀，便須識得漢家四百年終始治亂 當如何，是亦學也。
南軒張氏曰：「觀史工夫，要當攷其治亂興壞之所以 然，察其人之是非邪正，至於幾微節目，與夫疑似取 舍之閒，尤當三復也。若以博聞見，助文辭，抑末矣。 于定國為廷尉，天下無冤民，史氏將誰欺趙？蓋韓、楊 之死，皆在定國之手，冤莫大焉！大凡看史，不可被史 官瞞過。張釋之為廷尉，有驚乘輿馬者，上欲誅之，釋 之」以為當罰金，且曰：「法者，天下之公共也。且方其時， 上使誅之則已。今已下廷尉，廷尉，天下之平也。」釋之 知廷尉為天下之平，而不知人君為天下之平。問： 讀《通鑑》之法，曰：「治亂得失源流，人才邪正是非，財賦 本末，用兵法制，嘉言善行，皆當熟究之。」
東萊呂氏曰：「觀史先自《書》始，然後次及《左氏通鑑》，欲 其體統源流相承接耳。」
范陽張氏曰：「如看唐朝事，則若身預其中，人主情性 如何，所命相如何，當時在朝士大夫，孰為君子，孰為 小人，其處事孰為當，孰為否，皆令胸次曉然，可以口 講而指畫，則機會圓熟，他日臨事，必過人矣。凡前古 可喜可愕之事，皆當蓄之於心，以此發之筆下，則文 章不為空言矣。」
魯齋許氏曰：「閱子史必須有所折衷。《六經》《論》《孟》，乃子 史之折衷也。譬如家法之有律令格式，賞功罰罪，合 於律令格式者為當，不合於律令格式者為不當。諸 子百家之言，合於《六經》《語》《孟》者為是，不合於《六經》《語》 《孟》者為非。以此夷考古之人而去取之，鮮有失矣。 閱史必且專意於一家，其餘悉屏去，候閱一史畢，歷 歷」默記，然後別取一史而閱之。如此有常，不數年諸 史可以備記。苟閱一史未了，雜以他史，紛然交錯於 前，則皓首不能通一史矣。惟是讀《三傳》當參以《史記》， 讀《史記》當參以《前漢》，文辭繁要，亦各有法，不可不知。
看《史記》，當先看其人之大節，然後看其細行善則。
《效》之惡，則以為戒焉，所以為吾躬行之益。徒記其事 而讀其書，非所謂學也。
薛瑄讀書錄
《論學》
為學第一工夫，立心為本，心存則讀書窮理，躬行踐 履皆自此進。孟子曰：「學問之道無他，求其放心而已。」 程子曰：「聖賢千言萬語，只是欲人將已放之心收之， 反入身來，自能尋向上去。」皆此意也。學道固自聖 賢之書而入，苟徒翫心章句之閒，而不求實理之所 在，則亦無以有諸己矣。道學以五經《四書》為本，專 用心於史，學者無自而入道。孟子「專心致志」四字， 讀書之至要。邵子詩云：「不讀人閒非聖書。」凡不正 之書，皆不可讀。自有文籍以來，汗牛充棟之書日 益多，要當擇其是而去其非可也。鄭聲亂雅樂，雜 書亂聖經，餘事量力所及而已，非可必也。惟讀書 一事，乃吾之本心所得肆力其閒而莫余止者也。韓 子：「吾老著『讀書餘事不掛眼』」之句，實獲我心焉。萬 金之富，不足以易吾一日讀書之樂也。外物之味， 久則可厭；讀書之味，愈久愈深，而不知厭也。讀書
