以防檢此心，猶服藥以消磨此病。病雖未除，常使藥 力勝，則病自衰；心雖未定，常得書味深，則心自熟。久 則衰者盡而熟者化矣。學有所得，必自讀書入。讀 書千熟萬熟時，一言一句之理，自然與心融會為一， 斯有所得矣。讀前句如無後句，讀此書如無他書， 心乃有大得。讀書所以不見德崇業廣者，只是講 說，不曾實行。如讀「學而時習」章，便能「學而時習」否？讀 「其為人也孝弟」章，便能孝弟否？讀《顏淵問仁》章，便能 非禮勿視聽言動否？若不能如此，只是講說耳。讀 書貴知要。只顏子四勿：「心不絕想，口不絕念，守之勿 失，循之勿違」，豈有差錯？泛觀天下之書，而不知用力 處，雖多亦奚以為？不察理之有無，而泛讀一切不 經駁雜之書，務以聞見該博，取勝於人，吾知其記愈 多而心愈窒，志愈荒而識愈昏矣。如此讀書，非徒無 益，是又適所以為心術之害也。凡讀書須虛心定 氣，緩聲以誦之，則可以密察其意。若心雜氣粗，急聲 以誦，真村學小兒讀誦鬥高聲，又豈能識其旨趣之 所在也？讀書當出己之口，入己之耳。讀書惟寧 靜寬徐縝密，則心入其中，而可得其妙。若躁擾褊急， 粗略以求之，所謂「視而不見，聽而不聞，食而不知其 味」者也，焉足以得其妙乎？口念書而心外馳，難乎 有得矣。朱子曰：「童遇云：『讀書千遍，其意可見』。」又曰： 「思之思之，又重思之，思之不通，鬼神將通之，非思之 力也，精神之極也，非妄語也。」此言讀書熟思之精，自 有通悟時也。讀書不尋思，如迅風飛鳥之過前，響 絕影滅，亦不知聖賢所言為何事，要作何用。唯精心 尋思，體貼向「身心事物上來，反覆考驗其理，則知聖 賢之書一字一句皆有用矣。讀書講明道義，求日 用之實理也。若讀書而不講明道義，則溺心於文字 之閒，終不能知實理之所在。聖賢之書，神而明之 在乎人。不然，書特塵編耳。書能神而明之，則活潑 潑地，聖賢之書所載，皆天地古今萬事萬物之理」， 能因書以知理，則理有實用。不然，書自書，理自理，何 以有實用哉？程朱傳註，少有用心於其閒者，偶 持一卷《中庸》書。因思此書滿天下，能因《中庸》之書實 得《中庸》之理者幾何人哉？舍小學、四書、五經、宋諸 儒性理之書不讀而先讀他書，猶惡泰山而喜丘垤 也。藐乎！吾見其小矣。程子曰：「予所傳者辭也。由辭 以」得其意，則在人焉爾。讀書之法，皆當由辭以得意， 徒得其辭而不得其意，章句文字之學也。《四書》頃 刻不可不讀，人果能誠心求道，雖《五經》《四書》正文 中亦自有入處。若無誠心向此，雖經書一章反覆以 數萬言釋之，人亦不能有得也。莫不飲食鮮能知 味，日用而不知凡民也。不獨凡民為然，恐讀書而不 明理者亦然。讀聖賢之書，句句字字見有的實用 處，方為實學，若徒取為口耳文詞之資，非實學也。 得意忘言，乃知讀書不可滯於言辭之閒，當會於言 辭之表。讀書皆以明本來固有之理，而欲行之無 疑耳。聖賢言格物致知處，便當效其格物致知；言 存養省察處，便當效其存養省察。聖賢為「教之法，無 不效其所為，則讀書有切己之益，而不為口耳之陋 矣。」讀書必精專不二，方見義理；有一念之雜，即隔 一重矣。以鴻鵠之心讀書，必不能造乎精微。濂、洛、 關、閩之書，一日不可不讀；周、程、張、朱之道，一日不可 不尊，舍此而他，學則非矣。讀聖賢書，於凡切要之 言，皆體貼到自己身心上，必欲實得而力踐之，乃有 益。不然，書自書，我自我，雖盡讀聖賢書，終無益也。 讀書不於身心有得，懵然而已。讀書只當以正文 傳註為本，正文傳註已通析，尚有可疑者，乃可參攷 《語錄》諸說。竊見傳註之外，皆有諸儒小註，經文不過 數語，而小註乃至數千百言，其實學者不但不能周 覽，并經文傳註亦不能精矣。若有大聖賢作，必重加 芟削矣。「讀書必得其要」，「天命之性」是也。讀書固 不可不思索，然思索太苦而無節，則心反為之動，而 神氣不清，如井泉然。淆之頻數則必濁。凡讀書思索 之久，覺有倦意，當斂襟正坐，澄定此心，少時再從事 於思索，則心清而義理自見。
《體認》
讀書當著實體認，如讀《中庸》首章「天命之謂性」，便當 求天命之性的在何處；讀《大學》首章「明德新民，止於 至善」，便當求三者的為何事。如此，則道理躍如，皆在 心目之閒，自不為文字言語所纏繞矣。讀書之久， 見得書上之理與自家身上之理一一契合，方始有 得處。讀書體貼到自己身心上方有味，皆實理也， 聖賢豈欺我哉？實理皆在乎萬物萬事之閒，聖賢 之書，不過摸寫其理耳。讀書而不知實理之所在，徒 滯於言辭之末，夫何益之！有人讀書，果能於聖人 之言，句句皆體之身心而力行之，即是顏子，亦足以 發之意。讀書，記得一句，便尋一句之理，務要見得 下落，方有益。先儒謂「讀書只怕尋思近，看得尋思」二 字最好。如聖賢一句言語，便反覆尋思在吾身心上
