何者為是，在萬物上何者為是。使聖賢言語皆有著
落，則知一言一語皆是實理，而非空言矣。
胡居仁居業錄
《麗澤堂學約》
一、讀書務以小學為先，次《四書》以及六經，與周、程、張、 朱、司、馬、邵之書，非理之書，不得妄讀。
一、讀書務在循序漸進。一書已熟，方讀一書。毋得鹵 莽躐等。雖多無益。
王守仁語錄
《傳習錄》
一友問：「讀書不記得，如何？」先生曰：「只要曉得，如何要 記得？要曉得，已是落第二義了。只要明得自家本體。 若徒要記得，便不曉得；若徒要曉得，便明不得自家 的本體。」
曹于汴共發編
《語錄》
古人之書。不可不多讀。但靠書不得。靠讀不得。靠古 人不得。
荊川稗編
《原學篇》
「何為三代之前，學術如彼，三代之後，學術如此。」《漢》微 有遺風，魏晉以降，日以陵夷。非後人之用心，不及前 人之用心，實後人之學術不及前人之學術也。後人 學術難及，大概有二：一義理之學，二辭章之學。義理 之學尚攻擊，辭章之學務雕搜。耽義理者，則以辭章 之士為不達淵源；玩辭章者，則以義理之士為無文 「彩。要之辭章雖富，如朝霞晚照，徒焜燿人耳目；義理 雖深，如空谷尋聲，靡所底止。」二者殊途而同歸，是皆 從事於語言之末，而非為實學也。所以學術不及三 代，又不及漢者，抑有由也。以圖譜之學不傳，則實學 盡化為虛文矣。其閒有屹然特立，風雨不移者，一代 得一二人，實一代典章文物法度紀綱之盟主也。然 物希則價難平，人希則人罕識，世無圖譜，人亦不識 圖譜之學。張華晉人也，漢之宮室，千門萬戶，其應如 響，時人服其博物。張華固博物矣，此非博物之效也， 見漢宮室圖焉。武平一唐人也，問以魯三桓、鄭七穆， 春秋族系，無有遺者，時人服其明《春秋》。平一固熟於 《春秋》矣，此非明《春秋》之效也，見《春秋》世族譜焉，使華 不見圖，雖讀盡漢人之書，亦莫知前代宮室之出處； 使平一不見譜，雖誦《春秋》如建瓴水，亦莫知古人氏 族之始終。當時作者，後世史官，皆不知其學之所自， 況他人乎？臣舊亦不之知，及見楊佺期《洛京圖》，方省 張華之由；見杜預《公子譜》，方覺平一之故。由是益知 圖譜之學，學術之大者。且蕭何，刀筆吏也，知炎漢一 代憲章之所自；歆向，大儒也，父子分爭於言句之末， 以計較毫釐得失，而失其學術之大體。何秦人之典， 蕭、何能收於草昧之初；蕭何之典，歆、向不能紀於承 平之後？是所見有異也。逐鹿之人，意在於鹿而不知 有山；求魚之人，意在於魚而不知有水；劉氏之學，意 在章句，故知有書而不知有圖。鳴呼！《圖譜》之學絕，是 誰之過與！
《敘學》
「性無不統，心無不宰，氣無不充。」人以是而生，故材無 不全矣。其或不全，非材之罪也。學術之差，品節之紊， 異端之害惑之也。今之去古遠矣，眾人之去聖人也 下矣。幸而不亡者，大聖大賢惠世之書也。學之者以 是性與是心，與是氣，即《書》以求之，俾邪正之術明，誠 偽之辨分，先後之品節不差。篤行而固守，謂其材之 「不能全，吾不信也。」諸生從余問學有年矣，而余梗於 他故，不能始卒成夫教育英才之樂。故具為陳讀書 為學之次序，庶不至於差且紊，而敗其全材也。先秦 三代之書，《六經》《語》《孟》為大。世變既下，風俗日壞，學者 與世俯仰，莫之致力，欲其材之全，得乎？三代之學，大 小之次第，先後之品節，雖有餘緒，竟亦莫知適從，惟 當致力《六經》《語》《孟》耳。世人往往以《語》《孟》為問學之始， 而不知《語》《孟》聖賢之成終者，所謂博學而詳說之，將 以反說約者也。聖賢以是為終，學者以是為始，未說 聖賢之詳，遽說聖賢之約，不亦背馳矣乎？所謂「顏狀 未離於嬰孩，高談已及於性命」者也。雖然，句讀訓詁 不可不通，惟當熟讀，不可強解。優游諷誦，涵泳胸中， 雖不明了，以為先入之主可也；必欲明之，不鑿則惑 耳。《六經》既畢，反而求之，自得之矣。治《六經》必自《詩》始。 古之人十三誦《詩》，蓋吟詠情性，感發志意，中和之音 在是焉。人之不明，血氣蔽之耳。詩能導情性而開血 氣，使幼而常聞歌誦之聲，長而不失刺美之意，雖有 血氣，焉得而蔽也？《詩》而後書，《書》所謂「聖人之情見乎 辭」者也。即辭以求情，情可得矣。血氣既開，情性既得， 大本立矣。本立則可以徵夫用，用莫大於《禮》，三代之 禮廢矣。見於今者，漢儒所集之《禮記》，周公所著之《周 禮》也。二書既治，非《春秋》無以斷也。《春秋》以天道王法， 斷天下之事業也。《春秋》既治，則聖人之用見矣。本諸
