亦不能，世變使然耳。今之所謂藝者，隨世變而下矣。 雖然，不可不學也。詩文字畫，今所謂藝，亦當致力。所 以華國，所以濟物，所以飾身，無不在也。學詩當以六 義為本，《三百篇》其至者也。三百之流，降而為辭賦，《離 騷》《楚詞》其至者也。詞賦本詩之一義。秦漢而下，賦遂 專盛，至於《三都》《兩京》極矣。然對偶屬韻，不出乎詩之 律，所謂「源遠而末益分」者也。魏晉而降，詩學日盛，曹、 劉、陶、謝其至者也。隋唐而降，詩學日變，變而得正，李、 杜、韓其至者也。周宋而降，詩學日弱，弱而後強，歐、蘇、 黃其至者也。故作詩者不能三百篇，則曹、劉、陶、謝；不 能曹、劉、陶、謝，則李、杜、韓；不能李、杜、韓，則歐、蘇、黃；而乃 效晚唐之萎薾，學溫、李之尖新，擬盧仝之怪誕，非所 以為詩也。至於作文，《六經》之文尚矣，不可企及也。先 秦古文可學矣，《左氏》《國語》之頓挫典麗，《戰國策》之清 刻華峭，莊周之雄辨，《穀梁》之簡婉，《楚詞》之幽博，《太史 公》之疏峻，漢而下其文可學矣。賈誼「之壯麗，董仲舒 之沖暢，劉向之規格，司馬相如之富麗，揚子雲之邃 險，班孟堅之宏雅，魏而下陵夷至於李唐，其文可學 矣。」「韓文公之渾厚，柳宗元之光潔，張燕公之高壯，杜 牧之之豪縟，元次山之精約，陳子昂之古雅，李翱、皇 甫湜之溫粹，元微之、白樂天之平易，陸贄、李德裕之 經濟，李唐而下陵夷」至於宋，其文可學矣。歐陽子之 正大，蘇明允之老健，王臨川之清新，蘇子瞻之宏肆， 曾子固之開闔，司馬溫公之篤實，下此而無學矣。學 者苟能取諸家之長，貫而一之，以足乎己，而不蹈襲 捆束，時出而時晦，以為有用之文，則可以經緯天地， 輝光日月也。字畫之工拙，先秦不以為事；科斗篆隸、 正行草。漢氏而下，隨俗而變，去古遠而古意日衰。魏 晉以來，其學始盛。自天子大臣至處士，往往以能書 名家，變態百出，法度備具，遂為專門之學。故宋高祖 病不能書，不足厭人望。劉穆之使放筆大書，亦自過 人，一紙可三四字，其風俗所尚如此。至於李唐，學書 愈眾，字畫於士夫固為末技，而眾人所尚，不得不專 力學者。苟欲學之篆、隸，則先秦款識《金石刻》，魏、晉《金 石刻》，唐以來李陽冰等所當學也。正書當以篆、隸意 為本，有篆、隸意，則自高古鍾太傅、王右軍、顏平原、蘇 東坡，其規矩準繩之大匠也。「歐率更、張長史、李北海、 徐浩、柳誠懸、楊凝式、蔡君謨、米芾、黃魯直，萃之以厲 吾氣，參之以肆吾博可也。」雖或不工，亦不俗矣。技至 於不俗，則亦已矣。如是而治經治史，如是而讀諸子 及宋興諸公書，如是而為詩文，如是而為字畫，大小 長短，淺深遲速，各抵於成，則可以為君相，可以為將 帥，可以致君，為堯舜，可以措天下如泰山之安。時與 志乖，用與材拂，則可以立德，可以立言；著書垂世，可 以為大儒，不與草木共朽，碌碌以偷生，孑孑以自存， 棄天之至善，壞己之全材也。勗哉諸生，毋替茲命！
《讀書》
北魏王珪問博士李先曰：「天下何物最益人神智？」先 曰：「莫若書。」荊公詩曰：「物變有萬殊，心思纔一曲。」讀書 謂耶？夫著一能讀書之心橫於胸中，則錮滯有我，其 心已與古人天淵懸隔矣，何自而得其快活之妙哉？ 呂東萊解《尚書》云：「書者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之 精神心術，盡寓其中。觀書者不求其心之所在，夫何 益？然欲求古人之心，必先求吾心，乃可見古人之心。」 此論最好，真讀書之法也。當時趙清獻公之折荊公 曰：「皋、夔稷《契》，何書可讀？」此亦激於求勝之辭，未足以 服荊公。夫自文籍既生以來便有書。皋夔之前《三墳》， 亦《書》也；伏羲所畫之卦，亦《書》也；太公所稱黃帝、顓帝 之《丹書》，亦書也；孟子所稱放勳曰，亦《書》也，豈得謂無 書哉？特皋、夔、稷、契之所以讀者，當必與荊公不同耳。 當時答荊公之辭，只當曰：公若錮於有我之私，不能 虛心觀理，稽眾從人，是乃不能讀書也。嗚呼！荊公往 矣，後之君子，窮而講道明理，達而撫世酬物，謹無著 一能，讀書之心橫在胸中也哉！
吳夢祥語錄
《學規》
古人讀書，皆須專心致志，不出門戶。如此痛下工夫， 庶可立些根本，可以向上。「或作或輟，一暴十寒，則雖 讀書百年，吾未見其可也。」
丁奇逢集
《讀書社約》
社曷，不以文命而以讀書命。子輿氏所稱文會，正讀 書也。今人止以操觚為會，是猶獵社田而忘簡賦，食 社飯而忘粢盛，本之不治，其能興乎？吾黨二三士既 有社以誓眾矣，苟美賦不興，將於吾黨問焉，其何辭 之有？董子讀書不窺園，幼安讀書席著膝處穿。二子 者，一為兩漢之精兵，一為儉歲之嘉穀，願吾黨效之， 有以應世也。故特結為讀書之社。今當申約二三士， 其明聽焉。《約》曰：一定讀書之志。《記》曰：「宵雅肄三」，官其 始也。古人之志，明在事君，但徒懷貪慕，非為有志。今 須如求饔飧，毋或暫忘；如守菑畬，毋為虛望。廂月築
