聲，溪璜自出，中有潛通之者，吾黨勗之。二嚴讀書之 功。《記》曰：「入學鼓篋，孫其業也。」每日晨興，當念此語，宛 如樂正授教，司成待說。凡進一篇，須義事辭三者應 口在心，方可釋手，不得托言大意，徒存恍惚。日須有 計，月須有要，可聽稽查，不得隨意逍遙，散亂無帙三 徵。讀書之言，有實者必有文。若筆枯心澀，漫言長卿 制作，語艱意僻，自待桓譚賞鑒。二者不獨違時，於己 何當？即不必七步倚馬，要使風簷閒適，即不必諧聲 俳偶，要與人意相通。今有刻燭之罰，載簡之筆，當共 策成四治：讀書之心，治業不治心。譬彼莠田嘉苗，難 立世路，維莠，奪我書苗。絕世之根，在節與淡。節高神 表，古人來儀；欲淡意明，心珠自現。此群書之府，文采 之源也。故願吾黨為人，不可一步踏入世中，亦不可 令世一點漏入身中。要其大端，曰：養節氣，審心地。凡 在社中，互相攻治，二三士其既聽矣。乃更申曰：「自盟 之後，守此四章，群居索處，毋異其心，始於今日，終於 終身。」
陳繼儒讀書十六觀
《序》
昔人嗜古者，上梯層崖，下縋窮淵，凡碑版錡釜之文， 皆為搜而傳之，熏以芸蕙，襲以縹緗，其典籍之癖如 此。余也鄙少秉攸好，頗藏異冊，每欣然指謂子弟云： 吾讀未見書，如得良友。見已讀書，如逢故人。」吾性樂 賓客而憚悔尢，庶幾仗此，其可老而閉戶乎？乃於竹 窗之暇，抽憶舊聞，纂《讀書十六觀》。蓋浮氏之修屠淨 土有「《十六觀經》而觀止矣。
《十六觀》
呂獻可嘗言：「讀書不須多讀得一字，行取一字。」伊川 亦嘗言：「讀得一尺，不如行得一寸。」讀書者當作此觀。 倪文節公云：「松聲、澗聲、山禽聲、夜蟲聲、鶴聲、琴聲、棋 子落聲、雨滴階聲、雪灑窗聲、煎茶聲，皆聲之至清者 也，而讀書聲為最聞。他人讀書聲已極喜，更聞子弟 讀書聲，則喜不可勝言者矣。」又云：「天下之事，利害常」 相半，有全利而無少害者，惟《書》不問貴賤貧富老少， 觀書一卷則有一卷之益，觀書一日則有一日之益， 故有全利無少害也。讀書者當作此觀。
范質自從仕，未嘗釋卷，曰：「嘗有異人言吾當大用。苟 如是言，無學術，何以處之？」讀書者當作此觀。
沈攸之晚好典冊，常曰：「早知窮達有命，恨不十年讀 書。」葉石林云：「後人但令不斷書種，為鄉黨善人足矣。 若夫成否，則天也。」讀書者當作此觀。
孫蔚家世積書，遠近來讀者恆有百餘人。蔚為辦衣 食。讀書者當作此觀。
東坡《與王郎書》云：「少年為學者，每一書皆作數次讀 之，當如入海百貨皆有，人之精力不能兼收盡取，但 得其所欲求者爾。故願學者每次作一意求之，如欲 求古今興亡治亂聖賢作用，且只作此意求之，勿生 餘念。又別作一次求事跡文物之類，亦如之也。若學 成八面受敵，與涉獵者不可同日而語。讀書者當作 此觀。」
董遇挾經書，投閒習誦，人從學者，不肯教之，云：「先讀 百篇，而義自見。」欒城云：「看書如服藥，藥多力自行。」讀 書者當作此觀。
江祿讀書未竟，雖有急速，必待卷束齊整，然後得起， 故無損敗。人不厭其求假焉。齊王攸就人借書，手刊 其謬，然後返之。讀書者當作此觀。
劉顯時稱學府，每共孔奐讀《論》，深相難，乃執奐手曰： 「伯喈《墳索》，悉與仲宣。吾當希彼蔡君，足下無愧王氏。 所保書籍，尋以相付。」讀書者當作此觀。
蘇子美客外舅杜祁公家，每夕讀書，以一斗為率，密 覘之。子美讀《漢書張良傳》，至「良與客徂擊秦皇帝」，撫 掌曰：「惜乎，擊之不中！」遂滿引一大白。又讀至「良曰：『始 臣起下邳，與上會於留，此天以授陛下』。」又撫案曰：「君 臣相遇，其難如此。」復舉一大白。公笑曰：「有如此下酒 物一斗不足多也。」讀書者當作此觀。
黃涪翁云：「擘書覆瓿，裂史粘窗，誰不惜之？士厄窮途， 陷落冤穽，聞者不憐，遇者不顧，聽其死生，是賢紙上 之字，而讎腹中之文。哀哉！」讀書者當作此觀。
蔡君謨嘗書《小吳箋》云：「李及知杭州日，市《白集》一部， 乃為終身之恨。」郎基清慎無所營，嘗曰：「任官之所，木 枕亦不須作，況重於此乎！」唯頗令人寫書。或遺之書 曰：「在官寫書，亦是風流罪過。」基答曰：「觀過知仁，斯亦 可矣。」讀書者當作此觀。
陳子兼云：「讀竇、灌、《田蚡傳》，想其使酒罵坐，口語歷歷， 如在目前，便是靈山一會，儼然未散。」讀書者當作此 觀。
朱紫陽云：「漢吳恢欲殺青以寫《漢書》，晁以道嘗欲得 《公》《穀傳》，遍求無之，後得一本，方傳寫得。今人連寫也， 自厭憎，所以讀書苟簡。」讀書者當作此觀。
趙季仁謂羅景綸曰：「某生平有三願：一願識盡世閒 好人，二願讀盡世閒好書，三願看盡世閒好山水。」羅
