欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第九十三卷目錄
讀書部總論二
朱子全書二〈讀諸經法 答胡平一 答王欽之 答吳伯豐 答呂子約 答
魏元履 答胡季隨 答潘子善 答呂伯恭 答范文叔 跋胡澹菴所作李承之論語說
序 建寧府建陽縣學藏書記 論解經 答柯國材 答吳伯豐 答沈晦叔 答或人
答林一之 答許順之 答胡伯逢 答楊元範 答張欽夫孟子說疑義 答張元德 答
呂伯恭別紙 跋李少膺脞說 記解經 讀史 答潘叔昌 答趙幾道 通鑑室記〉
學行典第九十三卷
讀書部總論二
朱子全書二
《讀諸經法》
聖人千言萬語，只是說箇當然之理，恐人不曉，又筆 之於書。自書契以來，二典三謨，伊尹、武王、箕子、周公、 孔孟都只是如此，可謂盡矣。只就文字閒求之，句句 皆是做得一分，便是一分工夫，非茫然不可測也。但 患人不子細求索之耳。須要思量聖人之言是說箇 甚麼？要將何用？若只讀過便休，何必讀讀《六經》時？ 只如未有《六經》，只就自家身上討道理，其理便易曉。
《讀書》只就一直道理看，剖析自分曉，不必去偏曲。
處看。《易》有箇陰陽，《詩》有箇邪正，《書》有箇治亂，皆是一 直路徑。可見別無嶢崎，人惟有私意，聖賢所以留 千言萬語以掃滌人私意，使人人全得惻隱羞惡之 心。《六經》不作可也，裡面著一點私意不得。凡看文 字，端坐熟讀，久久於正文邊自有細字注腳迸出來， 方是自家見得親切。若只於外面捉摸箇影子說，終 不濟事。聖人言語，只熟讀翫味，道理自不難見。若果 曾著心，而看他道理不出，則聖賢為欺我矣。如老蘇 輩，只讀孟韓二子，便翻繹得許多文章出來。且如攻 城，四面牢壯，若攻得一面破時，這城子已是自家底 了，不待更攻得那三面，方入得去。學者只是要熟， 工夫純一而已。讀時熟，看時熟，翫味時熟。如孟子《詩》 《書》，全在讀時工夫。《孟子》每章說了又自解，蓋他直要 說得盡，方住。其言一大片，故後來老蘇亦拖他來作 《文章說》，須熟讀之，便得其味。今觀《詩》既未寫得《傳》，且 除了《小序》而讀之；亦不要將作好底看，亦不要將作 惡底看，只認本文語意，亦須得八九看。經傳有不 可曉處，且要旁通；待其浹洽，則「當觸類而可通矣。 《經》旨要子細看，上下文義，名數制度之類，略知之便 得，不必大段深泥，以妨學問。學者觀書，先須讀得 正文，記得注解，成誦精熟。注中訓釋文意，事物名義， 發明經旨，相穿紐處，一一認得，如自己作出來底一 般，方能翫味，反復向上有透處。若不如此，只是虛設 議論，如舉業一般，非」為己之學也。曾見有人說詩，問 他《關睢篇》，於其訓詁名物全未曉，便說：「樂而不淫，哀 而不傷。」某因說與他道：「公而今說詩，只消這八字，更 添『思無邪』三字，共成十一字，便是一部《毛詩》了。其他 三百篇皆成渣滓矣。」因憶頃年見注端明說：「沈元用 問和靖：『伊川《易傳》，何處是切要』？尹云：『體用一源，顯微 無閒』。此是切要處。」後舉似李先生，先生曰：「尹說固好， 然須是看得六十四卦，三百八十四爻都有下落，方 始說得此話。若學者未曾子細理會，便與他如此說， 豈不誤他！」某聞之悚然，始知前日空言無實不濟事。 自此讀書益加詳細，云：「某要人先讀《大學》以定其 規模，次讀《論語》以立其根本，次讀《孟子》以觀」其發越； 次讀《中庸》以求古人微妙處。《大學》一篇，有等級次第， 總作一處，易曉。宜先看《論語》，卻實。但言語散見，初看 亦難；《孟子》有感激興發人心處，《中庸》亦難讀，看三書 後，方宜讀之。初學固是要看《大學》《論》《孟》，若讀得《大 學》一書透徹，其他書都不費力，觸處便是。看《孟子》 與《論語》不同。《論語》要冷看，《孟子》要熟讀《論語》，逐文逐 意，各是一義，故用子細。靜觀《孟子》，成大段首尾通貫， 熟讀文義自見，不可逐一句一字上理會也。講習 孔孟書，孔孟往矣，口不能言，須以此心比孔、孟之心， 將孔、孟心作自己心。要須自家說時，孔、孟點頭道是， 方得。不可謂孔、孟不會說話，一向任己見說將去。 人自有合讀底書，如《大學》《語》《孟》《中庸》等書，豈可不讀！ 讀此四書，便知人之所以不可不學底道理，與其為 學之次序，然後更看《詩》《書》《禮》《樂》。某纔見人說看《易》，便 知他錯了，未嘗識那為學之序。《易》中說理，是豫先 說下未曾有底事，故乍看甚難。不若《大學》《中庸》有箇 準則，讀著便令人識蹊徑。《詩》又能興起人意思，皆易 看。如謝顯道《論語》卻有啟發人處。雖其說或失之過， 識得理後，卻細密商量令平正也《易》，只是空說箇 道理。只就此理會，能見得如何，不如《詩》《書》執禮，皆雅 言也。一句便是一句，一件事便是一件事。如《春秋》亦 不是難理會底，一年事自是一年事。且看禮樂征伐， 是自天子出，是自諸侯出，是自大夫出？今人只管「去 一字上理會褒貶，要求聖人之意，千百年後如何知 得他肚裡事！聖人說出底，猶自理會不得；不曾說底
