傳》，游觀《山海圖》。」其著《聖賢群輔錄》《三孝傳贊》，考索無 遺。又跋之云：「《書傳》所載，故老所傳，盡於此矣。」豈世之 鹵莽不到心者耶？予嘗言人不可不學，但不可為講 師溺訓詁。見淵明傳語，深有契耳。
《豢龍子》小兒周歲後，多有「見」字，即愛讀若有所知者， 此舊習之猶存也。漸長能言，則漸忘之。故叔子探金 環，白公識之，無信非偶云。
《簷曝偶談》：董遇云：「冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者 晴之餘，皆為閒暇無事時也。有疑陰雨，蓋陰雨則無 出入，無賓客，俗事少，故可讀書。東坡所謂『此生有味 在三餘』」是也。
《蓬窗續錄》：古稱藜杖，藜即苜蓿，養之歷霜雪，經一二 歲，其本修直，生鬼面，可杖，取其輕而堅，非梨木也。用 藜為燃光最明，可傳火徹夜，古讀書者燃藜以此。 《巖棲幽事》黃山谷嘗云：「士大夫三日不讀書，自覺語 言無味，對鏡亦面目可憎。」米元章亦云：「一日不讀書， 便覺思澀，想古人未嘗片時廢書也。」
吾子彥所述書室中修行法：「心閒手嬾則觀法帖，以 其可逐字放置也。手閒心懶則治事，以其可作可止 也。心手俱閒，則寫字作詩文，以其可兼濟也。心手俱 懶則坐睡，以其不彊役於神，心不定，宜看詩及雜短 故事，以其易於見意，不滯於久也。心閒無事，宜看長 篇文字，或經註，或史傳，或古人文集。此又甚宜於風」 雨之際及寒夜也。又曰：「手冗心閒則思心冗手閒則 臥，心手俱閒則著書作字，心手俱冗則思早畢其事， 以寧吾神。」
《讀書》能轉音，能破句，是真能讀書人。「溫故知新」，盡此 矣。
校書能闕疑者，其平生《口無誑語》可知也。
讀書當如鬥草，遇一樣，采一樣，多一樣，鬥一樣。 《見聞錄》：今士大夫居鄉，讀書者少，予每見中江莫先 生，未嘗不談論詩文，動至彌日，煦煦言笑，無異寒儒。 乃唐荊川寄公柬云：「大率讀書，以治經明理為先，次 則諸史可以備見古人經綸之跡，與自來成敗理亂 之幾，次則載諸世務，可以應世之用者。此數者，其根 本枝」葉相湊，皆為有益之書。若但可以資文詞者，則 其為說固已末矣。況好文字與好詩，亦正在胸中流 出，有見者與人自別，正不資藉此零星簿子也。雖古 之以詩文名家者，其說亦不過如此，況識其大者乎？ 況見子良舟中所㩦書，多非要緊。竊以今之世，清修 自潔如子良，篤志好學如子良，而或不免耗精力於 無所用，至於所最當留意者，或且束閣而不暇也。以 與子良知愛之深，乃不敢不盡其愚，俟面晤時，更有 請也。夫以讀書如中江先生，尚謂舟中所㩦書多，非 緊要前輩不肯輕易放過人如此。
《讀書鏡》：邵伯溫少時讀《文中子》，至使諸葛武侯無死， 禮樂其有興乎。因著論以為武侯霸者之佐，恐於禮 樂未能興也。康節先生見之，怒曰：「汝如武侯，猶不可 妄論，況萬萬相遠乎？以武侯之賢，安知不能興禮樂 也。」伯溫自此于先達不敢妄論。劉壯與嘗摘歐陽公 《五代史》之訛誤為糾繆，以示東坡，東坡曰：「往歲歐陽 公著此書，初成，王荊公謂余曰：『歐陽公修《五代史》而 不修《三國志》，非也。子盍為之』？余固辭不敢當。夫為史 者，網羅數十百年之事以成一書，其閒豈能無小得 失？余所以不當荊公之托者，正畏如公之徒掇拾其 後耳。」余聞之師云：「未讀盡天下書，不敢輕議古人。」然 余謂真能讀盡天下書者，益知古人不可輕議。後生 嘵嘵，只為不遇蘇、邵兩先生罏錘，然究竟坐胸中書 少耳。
昔道士侯道華喜讀書，或問其意，答曰：「天上無凡俗 神仙。」後果騰舉而去。呂洞賓、陳摶、施肩吾皆本書生， 近歲有譙定、雍孝聞、尹天民，亦皆以儒士得道。定今 百二十餘歲，故在青城山中採藥，道人有見之者，讀 《易》尚不輟也。夫身作神仙，尚不廢書，乃知住世出世 俱少學問，不得不然。凡俗子胸中數斛俗氣，何時淨 耶？黃山谷云：「子弟諸病皆可醫，惟俗不可醫。」余謂不 然，醫俗病者，獨有書耳。
陸游《上執政書》云：「某小人生無他長，不幸束髮，有文 字之愚。自上世遺文，先秦古書，晝讀夜思，開山破荒， 以求聖賢致意處，雖才識淺闇，不能如古人迎見逆 決，然譬于農夫之辨菽麥，蓋亦專且久矣。原委如是， 派別如是，機杼如是，邊幅如是，自《六經》《左氏》《離騷》以 來，歷歷分明，皆可指數，不附不絕，不誣不紊，正有出 於奇舊，或以為新，橫騖別驅，層出閒見。每考觀文詞 之變，見其雅正，則纓冠肅衽，如對王公大人；得其怪 奇，則脫帽大叫，如魚龍之陳前，梟盧之方勝也。」陸游 又《上辛給事書》云：「某聞前輩以文知人，非必鉅篇大 筆，苦心致力之詞也。殘章斷槁，憤譏戲笑，所以娛憂 而舒悲者，皆足以知之。甚至于郵傳」之題詠，親戚之 書牘，軍旅官府，倉卒之閒，符檄書判，類皆可以洞見 其人之心術才能，與夫平生窮達壽夭，前知逆決，毫
