亦非所以使人思也。自晉以來，解經者卻改變得 不同，是王弼郭象輩是也。漢儒解經，依經演釋。晉人 則不然，捨經而自作文。解書須先還他成句，次還 他文義，添無緊要字，卻不妨添「重」字不得。今人所添 者，卻是「重」字。今之談經者，往往有四者之病：本卑 也而抗之使高；本淺也而鑿之使深；本近也而推之 使遠；本明也而必使至於晦。此今日談經之大患也。
後世之解《經》者有三：「一儒者之經，一文人之經。」 《東》
坡、陳少南輩是也；一禪者之經，張子韶輩是也。經 書有不可解處，只得闕，若一向去解，便有不通而謬 處。凡看文字，諸家說有異同處，最可觀。謂「如甲說 如此，且撏扯住甲窮盡其辭；乙說如此，且撏扯住乙， 窮盡其辭。」兩家之說既盡，又參考而窮究之，必有一 真是者矣。凡先儒解經，雖先知道，然其盡一生之 力，縱未「說得七八分，也有三四分，且須熟讀詳究，以 審其是非，而為吾之益。今公纔看著，便妄生去取，肆 以己意，是發明得箇甚麼道理？公且說人之讀書，是 要將作甚麼用？所貴乎讀書者，是要理會這箇道理， 以反之於身，為我之益而已。大凡人讀書，且當虛 心一意，將正文熟讀，不可便立見解。看正文了，卻著 深思熟讀，便如己說，如此方是。今來學者，一般是專 要作文字用，一般是要說得新奇。人說得不如我說 得較好，此學者之大病。譬如聽人說話一般，且從他 說盡，不可勦斷他說，便以己意見抄說。若如此，全不 見得他說是非，只說得自家底，終不濟事。」久之，又曰： 「須是將本文熟讀，字字咀嚼教有味；若有理會不得 處，深思之，又不得，然後卻將注解看，方有意味。如人 飢而後食，渴而後飲，方有味。不飢不渴，而強飲食之， 終無益也。」問：「『伊川說：『讀書當觀聖人所以作經之 意』，與聖人所以用心』一條。」曰：「此條程先生說讀書最 為親切。今人不會讀書是如何，只緣不曾求聖人之 意，纔拈得些小，便把自意硬入放裡面胡說亂說，故 教他就聖人意上求看如何。」問：「『易其氣』是如何？」曰：「只 是放教寬慢。今人多要硬把捉教住，如有箇難理會 處，便要刻畫百端討出來，枉費心力。少刻只說得自 底，那裡見聖人意？」又曰：「固是要思索。思索，那曾恁地？」 又舉「闕其疑」一句歎美之。傅至叔言：「伊洛諸公文 字說」得不恁分曉，至先生而後大明。先生曰：「他一時 閒都是英才，故撥著便轉，便只須恁地說。然某於文 字，卻只是依本分解注。大抵前聖說話，須後面便生 一箇聖人，有未必盡曉他說者。蓋他那前聖是一時 閒，或因事而言，或主一見而立此說。後來人卻未見 他當時之事，故不解得一一與之合。且如」伊川解《經》， 是據他一時所見道理恁地說，未必便是聖經本旨。 要之，他那箇說，卻亦是好。說解文字下字最難。某 解書所以未定，常常更改者，只為無那恰好底字子。 把來看，又見不穩當，又著改幾字，所以橫渠說「命辭 為難。」某解書不合太多，又先準備學者為他設疑 說了。他未曾疑，到這上，先與說了，所以致得學者看 得容易了。聖人云：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以 三隅反，則不復」也。須是教他疑三朝五日了，方始與 說，他便通透，更與從前所疑慮也會。因此觸發工夫， 都在許多思慮不透處。而今卻是看見成解底，都無 疑了。吾儒與老莊學皆無傳，惟有釋氏常有人。蓋他 一切辦得不說，「都待別人自去敲搕，自有箇通透處。 只是吾儒又無這不說底。若如此，少閒差異了。」或 問：「《大學》解已定否？」曰：「據某而今，自謂穩矣。只恐數年 後又見不穩。這箇不由自家。」問《中庸解》。曰：「此書難看。 《大學》本文未詳者，某於《或問》則詳之。此書在《章句》，其 《或問》中，皆是辨諸家說。」說《大學啟蒙》畢，因言：某一 生只「看得這兩件文字，透見得前賢所未到處。若使 天假之年，庶幾將許多書逐件看得恁地，煞有工夫。」
某於《論》《孟》四十餘年，理會中閒，逐字稱等不教偏。
「些子，學者將注處宜子細看。」又曰：「解聖賢之言，要義 理相接去，如水相接去，則水流不礙。」後又云：「《中庸》解， 每番看過，不甚有疑。《大學》則一面看，一面疑，未甚愜 意，所以改削不已。程先生經解理在解語內，某集 注《論語》，只是發明其辭，使人翫味經文，理皆在經文 內。《精義》，諸老先生說非不好，只是說得忒寬，易使 人向」別處去。某所以作箇《集注》，便要人只恁地思量 文義。曉得了，只管翫味，便見聖人意思出來。看精 義須寬著心，不可看殺了。二先生說，自有相關透處， 如伊川云：「『有主則實』。又云：『有主則虛』。如孟子云：『生於 其心，害於其政；發於其政，害於其事』。又云：『作於其心， 害於其事；作於其事，害於其政』。自當隨文、隨時、隨事 看，各有通徹處。讀《論語》，須將精義看。先看一段，次 看第二段，將兩段比較孰得孰失，孰是孰非，又將第 三段比較如前，又總一章之說而盡比較之，其閒須 有一說合聖人之意，或有兩說，有三說，有四五說皆 是，又就其中比較疏密，如此，便是格物。」及看得此一 章透徹，則知便至一章之中，程「子之說多是，門人之
