說多非。然初看時不可先萌此心，門人所說亦多有 好處。」蜚卿曰：「只將程子之說為主，如何？」曰：「不可。只得 以理為主，然後看他底。看得一章直是透徹了，然後 看第二章，亦如此法。若看得三四篇，此心便熟，數篇 之後，迎刃而解矣。且如格物、致知之章，程子與門人 之說，某初讀之皆不敢疑。後來編出細看，見得程子 諸說雖不同，意未嘗不貫。其門人之說，與先生蓋有 大不同者矣。《論語》中程先生及和靖說，只於本文 添一兩字，甚平淡，然意味深長，須當子細看，要見得 他意，方好。《中庸》自首章以下，多是對說將來，不知 他古人如何作得這樣文字，直是恁地整齊。」因言：「某 舊年讀《中庸》，都心煩看不得，且是不知是誰作。若以 為子思作，又卻時復有箇『子曰』字，更沒理會處。某讀 書，須先理會得這樣分曉了，方去涵泳他義理。後來 讀得熟後，方見得是子思。參取夫子之說，著為此書， 自是沈潛反復，逐漸得其旨趣，定得今《章句》一篇，其 擺布得來直恁麼細密。又如《太極圖》，若不」分出許多 節次來，後人如何看得？但未知後來讀者，知其用功 如是之至否？《五經》中《周禮疏》最好，《詩》與《禮記》次之， 《書》「《易》疏亂道。」《易》疏只是將王輔嗣注來虛說一片， 王肅所引證也有好處。後來鄭元與王肅之學互相 詆訾，王肅固多非是，然亦有考援得好處。前輩解 經，有只明大義，務欲大指明，而有「不貼文義強說者。 如程《易》發明道理，大義極精，只於《易》文義多有強說 不通處。」問張子「貞勝」之說。曰：「此雖非經義，然其說 自好。便只行得他底說，有甚不可？大凡看人解經，雖 一時有與經意稍遠。然其說底自是一說，自有用處， 不可廢也。不特後人古來已如此。如『元亨利貞』，文王 重卦，只是『大亨利於守貞』」而已。到夫子卻自解分作 四德。看文王卦辭，當看文王意思；到孔子文言，當看 孔子意思。豈可以一說為是，一說為非？橫渠云：「置 心平易始知詩。」然橫渠解《詩》，多不平易。程子說胡安 定解九四作太子事云：「若一爻作一事，只作得三百 八十四事。」此真看《易》之法。然《易傳》中亦有偏解作一 事者，林艾軒嘗云：「伊川解《經》，有說得未的當處。此文 義閒事，安能一一皆是？若大頭項，則伊川底卻是。此 善觀伊川者。陸子靜看得二程低，此恐子靜看其說 未透耳。譬如一塊精金，卻道不是金。非金之不好，蓋 是不識金也。子由《詩解》好處多，歐公《詩本義》亦好。」 因說：「東萊改本《書解》無闕疑處，只據意說去。」木之問： 「《書》解誰底好看？」曰：「東坡解大綱也好。只有失，如說『人 心惟危』，這般處，便說得差了。如今看他底，須是識他 是與不是處，始得。《漢書》傳訓皆與經別行，三《傳》之 文不與經連，故《石經》《公羊傳》皆無《經》文。《藝文志》云：『《毛 詩經》二十九卷，《毛詩詁訓傳》三十卷』。是毛為詁訓，亦 不與經連也。馬融為《周禮注》，乃云：『欲省學者兩讀，故 具載本文』。」然則後漢以來，始就經為注。未審此《詩》引 《經》附《傳》，是誰為之？其《毛詩》二十九卷，不知併何卷也。
問：「先生於《三禮》《書》《春秋》未有說，何也？」 曰：「《春秋》是當。」
時實事，孔子書在冊子上，後世諸儒學未至而各以 己意猜測，正橫渠所謂「非理明義精而治之」，故其說 多鑿是也。惟伊川以為經世之大法，得其旨矣。然其 閒極有無定當難處置處，今不若且存取胡文定本 子與後來看，縱未能盡得之，然不中不遠矣。書中閒 亦極有難考處，只如《禹貢》說三江及荊揚閒地理，是 吾輩親目見者，皆有疑，至北方即無疑，此無他，是不 曾見耳。《康誥》以下三篇，更難理會。如《酒誥》卻是戒飲 酒，乃曰「肇牽車牛遠服賈」，何也？梓材又自是臣告君 之辭，更不可曉。其他諸篇亦多可疑處，解將去固易， 豈免有疑？《禮經》要須編成門類，如冠、昏、喪、祭及他雜 碎禮數，皆須分門類編出，考其異同「而訂其當否，方 見得。然今精力已不逮矣，姑存與後人。」趙幾道又問： 「禮合如何？」脩曰：「禮非全書，而《禮記》尢雜，今合取《儀禮》 為正，然後取《禮記》諸書之說，以類相從，更取諸儒掊 擊之說，各附其下，庶便搜閱。」又曰：「前此三禮同為一 經，故有三《禮》。學究王介甫廢了《儀禮》，取《禮記》，某以此 知其無識，解經不必」作文字，止合解釋得文字通， 則理自明，意自足。今多去上作文字，少間說來說去， 只說得他自一片道理，經意卻蹉過了。要之，經之於 理，亦猶傳之於經。傳所以解經也。既通其經，則傳亦 可無經所以明理也。若曉得理，則經雖無，亦可。嘗見 一僧云：「今人解書，如一盞酒，本自好，被這一人來添 些水，那一人來又添些水，次第添來添去，都淡了。他 禪家儘見得這樣，只是他又忒無注解。」問：「陸氏之學， 恐將來亦無注解去。」曰：「他本只是禪。」
《答柯國材》
大抵講學只要理會「義理，非人所能為，乃天理也。天 理自然各有定體，以為深遠而抑之使近者，非也；以 為淺近而鑿之使深者，亦非也。學者患在不明此理， 而取決於心。夫心何常之有？好高者已過高矣，而猶 患其卑；滯於近者已太近矣，而猶病其遠。此道之所
