「善為說辭」 ，則於德行或有所未至。「善言德行」 ，則所言皆其自己分上事也。
此說得之。
「善與人同」 ，以己之善，推而與人同為之也。「舍己從人」 ，樂取諸人以為善，以人之善為己之善也。
此說亦善。
賢賢，事父母，事君，與朋友交，此四者皆能若子夏之言，可以言學矣。然猶有「雖曰未學」 之語，若猶賴乎學者，蓋雖能如是，而不知其所以能如是者從何而來，則所謂「行之而不著，習矣而不察」 者也。
此句意思未見下落。請詳言之。方可議其得失也。
羞惡之心，義之端，故人不可使之無廉恥。無廉恥則無以起其好義之心，若之何而可化？「聖人之於民，必使之有恥且格」 者，此也。
人自是不可無恥，不必引「羞惡好義」為言也。
「知敬親者，其色必恭；知愛親者，其色必和。」 此皆誠實之發見，不可以偽為。故子夏問孝，孔子答之以《色難》。
據下文。恐是言承順父母之色為難。然此說亦好。
「君子周而不比，小人比而不周。」 君子循理之所在，周流天地之閒，無不可者。其親之也，理之所當親也；其遠之也，理之所當遠也。何比之有？
尊賢容眾，嘉善而矜不能，此之謂周。溺愛徇私，黨同 伐異，此之謂《比。周》，周，遍也。比，偏比也，不必言周流天 地之閒。
《謝上蔡》曰：「慎言其餘，慎行其餘，皆有深意，惟近思者可以得之。蓋言行有絲毫不慎，則於理有絲毫之失，則與天地不相似矣。」
「慎言其餘，慎行其餘」，「籍用白茅」之意。似此推言，於理 不害，然恐未遽說到此也。
小人之陵上，其初蓋微僭其禮之末節而已。及充其僭禮之心，遂至於弒父弒君，此皆生於忍也。故孔子謂：「季氏八佾舞於庭」 ，是可忍也，孰不可忍也！
「敢僭其禮」，便是有無君父之心。
人有中雖不然，而能勉彊於其外者，君子當求之於其中。中者誠也，外者偽也。故父在當觀其事父之志。行者行其志而有成者也。父沒則人子所以事父之大節，始終可觀矣。故父沒當觀其事父之行。事父之行既已始終無愧，而於三年之閒又能不失其平日所以事父之道，非孝矣乎！
此說甚好。然文義似未安。
「敏於事」 ，如「必有事焉」 之事，當為即為，不失其幾也。
事只是所行之事，必有事焉，不知尋常如何說。請詳 論之，乃見所指之意。大抵說《經》以彼明此，固為簡便。 然或失其本意，則彼此皆不分明，所以貴詳說也。
子貢曰「貧而無諂」 ，至「告諸往而知來」 者，此為學之法也。亦可以見聖賢悟入深淺處，凡窮理自有極致，觀聖人如此發明，子貢則可見矣。
此章論進學之實效，非論悟入深淺也。「悟入」兩字，既 是釋氏語，便覺氣象入此不得。《大學》所謂「知至物格」 者，非悟入之謂。
「死生」 一理也，死而為鬼，猶生而為人也，但有去來幽顯之異耳。如一晝一夜，晦明雖異，而天理未嘗變也。
「死者去而不來」，其不變者只是理，非有一物常在而 不變也。更思之。
子聞之曰：「是禮也」 三字，可以見聖人氣象宏大，後世諸子所不及也。《詩》三百，一言以蔽之，曰「思無邪」 ，與《關雎》「樂而不淫，哀而不傷」 ，皆聖人教人讀《詩》之法。
此類言之大略，不曉所主之意，恐其閒有差，或致千 里之謬也。
「見實理」 是為「智」 ，得實理是為仁。
惟仁者能得是理，而以得實為仁，則仁之名義隱矣。
理之至實而不可易者，莫如仁義、禮、智、信。非仁不成，如「孝、弟、禮、樂，恭、寬、信、敏、惠」 ，皆仁之用也。
此數句亦未見下落。
學者須先有所立，故孔子三十而立，又曰：「患所以立。」 「然則若何而能立？」 曰：「窮理以明道，則知所立矣。」
「立」是操存踐履之效，所說非是。「患所以立」，承「不患無 位」而言，蓋曰「患無以立乎其位」云爾。
古者言之不出，恥躬之不逮也。如諸葛孔明草廬中對先主，論曹孫利害，其後輔蜀抗魏吳，其言無一不酬者。蓋古人無侈心，故無侈言如此。
所引事不相類。
劉器之問誠之。曰：「溫公曰：『當自不妄語入』，此《易》所謂『修辭立其誠』也。」
近之。
子謂「公冶長可妻也。」 長之可妻，以其平昔之行也，非以無罪陷於《縲紲》為可妻也。
雖嘗陷於《縲紲》而非其罪，則其平昔之行可知
