《答趙幾道》
昔時讀史者不過記其事實，摭其詞采，以供文字之 用而已。近世學者頗知其陋，則變其法，務以考其形 勢之利害，事情之得失。而尢喜稱史遷之書，講說推 尊，幾以為賢於夫子，寧捨《論》《孟》之屬而讀其書。然嘗 聞其說之一二，不過只是戰國以下見識，其正當處， 不過知尊孔氏，而亦徒見其表悅其外之文而已。其 曰「折衷於夫子」者，實未知所折衷也。後之為史者又 不及此。以故讀史之士多是意思粗淺，於義理之精 微多不能識，而墮於世俗尋常之見，以為雖古聖賢， 亦不過審於利害之算而已。惟蘇黃門作《古史序》，篇 首便言：「古之聖人其必為善，如火之必熱，水之必寒； 不為不善，如騶虞之不殺，竊脂之不穀」，於義理大綱 領處，見得極分明，提得極親切，雖其下文未能盡善， 然只此數句，已非近世諸儒所能及矣。其論史遷之 失兩句，亦切中其膏肓，不知近日推尊《史記》者，曾為 略分解否耳。
《通鑑室記》
「士之所以能立天下之事者，以其有志而已。然非才 則無以濟其志，非術則無以輔其才，是以古之君子， 未有不兼是三者，而能有為於世者也。然而所為術 者，又豈陰險詭仄，朝三暮四之謂哉？亦語夫所以處 事之方而已矣。」營丘張侯仲隆，慷慨有氣節，常以古 人功名事業自期許，不肯碌碌隨世俗上下。至其才 「器閎博，則又用無不宜。」蓋臨大事變而愈益精神，指 麾處畫，無一不中機會者。是其志與其才，雖未盡見 施設，而人知其有餘矣。然未嘗以是自足也。方且博 觀載籍，記覽不倦，蓋將酌古揆今，益求所以盡夫處 事之方者而施之，非特如世之學士大夫，兀兀陳編， 掇拾華靡，以為談聽之資，至其施諸事實，則汎然無 據而已也。嘗客崇安之光化精舍，暇日新一室於門 右，不置餘物，獨取《資治通鑑》數十帙列其中，焚香對 之，日盡數卷。蓋上下若干年之閒，安危治亂之機，情 偽吉凶之變，大者綱提領挈，細者縷析毫分，心目瞭 然無適，而非吾處事之方者。如是蓋三年矣，而其起 居飲食，宴娛談笑，亦無一日而不在是也。室之前軒， 下臨清流，邑屋臺觀，園林陂澤之勝，月星雨露，風煙 雲物之奇，反若有以開滌靈襟、助發神觀者，尤於讀 是書也為宜。於是直以《通鑑》榜之，而屬予記。予聞之， 古今者時也；得失者事也；傳之者書也；讀之者人也。 以人讀書而能有以貫古今、定得失者，仁也。蓋人誠 能即吾一念之覺者，默識而固存之，則目見耳聞，無 非至理。而況是書先正溫公之志，其為典刑總會，簡 牘淵林，有如神祖聖詔所褒者，是豈不足以盡其心 乎？今侯有當世之志，當世之才，又能因是書以求盡 其術，此豈苟然而已哉？然予猶欲進於行，著習察之 塗，使異時見於用者無毫釐之差也。則願以「仁」之說 為侯誦之。
