之微動于中者，未嘗不暴著其形跡，事之微動于外 者，未嘗不著察于淵衷。故周子亦謂幾動于彼，誠動 于此，則彼此內外，凡動之微，何莫非幾，何莫非心也。 此所以一日二日萬幾，而無時無幾，惟幾惟康，知之 宜先，見之宜豫也。否則動而既形，即涉粗疏。《周書》惓 惓于冒貢，非幾之戒。正以非幾則其動已顯，不微則 凶已彰，又安足以窺有無動靜微顯之神道哉？雖然， 知幾其神矣，夫何事于極深而研幾也？蓋君子見幾 而作，不俟終日。《易》曰：「介于石，不終日，貞吉。」介如石焉， 寧用「終日，斷可識矣。」是見幾之豫，必本之于介石也。 觀「惟幾惟康」必曰「安汝止；惟時惟幾」，必曰「敕天命」；一 日二日萬幾，必曰「兢兢業業」，則是兢業、敕天、安止，孰 非介石之義哉！然而周子乃曰：「思者聖功之本，而吉 凶之幾何也。」蓋幾本動之微，而通微則生于思，故思 不出位，即安止，介石之謂也。此所以研幾，必有賴于 「通微」之思，而研慮即所以研幾，苟思不極深，其何以 審幾而先物哉。誠哉！吉凶悔吝生乎動，吉一而已，天 下之動貞乎一，幾亦一而已。一致百慮，君子惡庸已 于思哉。
審幾部藝文一
《幾銘》唐·權德輿
太和熙熙，酌而用之。旁魄變化，皆生乎幾。上合乾道， 萬物陰騭。下為人紀，百工咸秩。游泳虛無，合體渾區。 乃卷乃舒，與群有居。沖用為工，方寸為鑪。周行不殆， 造物可侔。一人制動，寡以理眾。或行其道，或藏其用。 盤桓利貞，得時大行。燮贊裁成，粲然文明。舒亙八極， 藏之無形。山川出雲，元氣冥冥。故曰「知幾」，其神孔父 周文。去聖遠矣。時無其人，見幾而作。造形斯悟，蘧生 可卷。顏子殆庶物至，知之節宣。好惡無愆。五事，無汨 百度。靜之如淵，運之如環。得喪糾纏，相望其閒。不見 其朕，莫知其然。審而用之，吾道常全。
審幾部藝文二〈詩〉
《安分吟》宋·邵雍
安分身無辱，知機心自閒。雖居人世上，卻是出人閒。
《浩歌吟》前人
何者謂知幾，唯神能造微。行藏全在我，用舍繫于時。 每恨知人晚，常憂見事遲。與天為一體，然後見《宣尼》。
《嚴陵釣臺》明·方孝孺
「敬賢當遠色，治國須齊家。如何廢郭后，寵此陰麗華。」 糟糠之妻尚如此，貧賤之交安足倚？羊裘老子早見 幾，卻向桐江釣煙水。
審幾部紀事
《史記越王句踐世家》：范蠡事越王句踐既苦身戮力， 與句踐深謀二十餘年，竟滅吳，報會稽之恥，北渡兵 于淮，以臨齊晉，號令中國，以尊周室。句踐以霸，而范 蠡稱上將軍。還反國，范蠡以為大名之下，難以久居， 且句踐為人，可與同患，難與處安，為書辭句踐曰：「臣 聞主憂臣勞，主辱臣死。昔者君王辱于會稽，所以不 死，為此事也。今既以雪恥，臣請從會稽之誅。」句踐曰： 「孤將與子分國而有之，不然，將加誅于子。」范蠡曰：「君 行令，臣行意。」乃裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬乘舟 浮海以行，終不反。
《項羽本紀》：羽軍鴻門，沛公從百餘騎來見項王，留與 飲。范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三。張良至 軍門，見樊噲，樊噲曰：「今日之事何如？」良曰：「甚急。」噲即 帶劎擁盾入軍門。項王曰：「坐。」樊噲從良坐。坐須臾，沛 公起如廁，閒至軍中，張良入謝曰：「沛公不勝桮杓，不 能辭。」項王曰：「沛公安在？」良曰：「已至軍矣。」
《漢書雋不疑傳》：「不疑，字曼倩，為京兆尹，名聲重于朝
