慎獨部藝文一
《慎獨齋銘》宋·李存
獨者何，我是已。日之中，水之止，焉用慎？乃糠秕。世久 降，偽妄起。喻如家，還萬里。死不歸，亦可恥。哲人言，開 瞶眯。策雖在，信者幾。扁乃堂，洞厥旨，慎，斯足矣。
《正學堂碑記》明·錢一本
晉陵學脈，自有宋道鄉鄒忠公先生始。人知公以孤 忠勁節顯，不知公學公學以謹獨為要。程子曰：「有天 德便可以語王道，其要只在謹獨。」獨，天德之端，不二 之名也。周子以動而未形，有無之閒為幾，邵子言天 根理極微，皆語獨也。蓋動之著為已形，為念為意，動 之微為未形，為幾、為獨。如千流萬派，未形發源，止此 一泉之動，千巒萬峰，未形發祖。止此一脈之動，千枝 萬榦，未形發萌。止此一芽之動，豈惟當為培養，又當 加意愛護，稍不致慎。如源泉一窒，未有能湧出者矣； 如山脈一斬，未有能隆起者矣；如萌蘗一折，未有能 發生者矣。在昔曾子言於誠意中，是「如好如惡莫遏」 之端倪，由格致後有；子思言於戒懼後，是心術隱微 同然之真種，由靜功養出。孟子言「始然始達」，亦從知 皆擴充來。若止以乍見惻隱為端，如擊石之火星，隨 見隨滅；如呵氣之水滴，隨生隨涸。雖端外無獨，即端 是獨而迸出之，與養成奚啻？去以千里？乃學者類認 獨為己所獨知，而兼善惡之幾為言，惡則謂之非幾， 兼則善惡兩岐，混雜「不一，於獨義何居？人曾不思，獨 知原是眾知，雖地極幽暗，事極細微，無有不為天下 眾指眾視之知，別無但為一己獨睹獨聞之知。若但 視為己所獨，而檢點不蚤，無有不入。小人掩著路頭 去，於慎義何有？」忠公先生自少以道學行誼知名於 時，師事二程夫子，得伊洛正傳。嘗言：「聖道備於《六經》， 千門」萬戶，何從而入？在曾思所謂「慎獨，但於十二時 中，看自家一念從何處起，即檢點不放過，便見功力」， 公其認念為獨否？其曰：「看從何處起？一念起于公、於 明、於正、於大，其晝為一為陽，獨也；一念起於私、於暗、 於邪、於小，其晝為一為陰。此二耳，非獨也。公之檢點 不放過，勿二，以二而期於一，庶幾真睹於」獨之面目， 而後獨加以慎之功力，故不惟密自檢點。如公初除 言官，數言事，未嘗不言，迺故問為何官，若其不言，既 言劉后事，逢惇怒，貶管新州，仍疑公不言，謂可絕交， 重於別友而涕，顧又正色為責，若將以死於嶺海之 外為懼；謂寒疾不汗五日死；謂此舉不可自滿；謂士 所當為未止於此，甚而譏其不諫於廢后之時，而諫 於立妃之日。如《玉山主人問答》云：「果隱默者歟？且為 不知幾者歟？抑又疑於賣直者歟？」不知其人視其友。 公之檢點，不放過於諸人之疑，之責之譏尤信。常疑 其二，故常不至於二，以漓其獨體，自不放過人，故不 為放過也。公在元符，姓名與日月爭光，堅挺之資與 精金良玉並瑩，自視常如不足。士有善，無邇遠，必欲 收而取之。又嘗言譽多諂，但過相褒美，便入於巧言。 公一片隱微心術，與眾人共視共指，共檢點其未至 未足，曾不欲近譽近諂，而斬伐其自本自根之萌芽。 茲公平日所為，處心不欺，真能慎獨之功力也。假令 不可於無過中求有過，師門信之，諸所與交，且相率 頌言，為孤忠，為勁節，如蒙有包納明師，而無形擊益 友，又何以成其為公之友又何以成其為公。夫箴規 藥石之義，眇由瑕瑜相揜之意多瑕瑜但相揜，一念 隱微中便不勝夾雜。此無端可充，而於獨不勝鹵莽 滅裂，即勤苦而種，不過枝葉之餘。學脈幾微絕續關， 唯此公，唯於此不放過。承前啟後甚遠。舊有二賢祠， 祀龜山文靖公、東坡文忠公，公為附。公有文忠之忠， 而學術源流與文靖埒。既文靖、文忠以學術分岐，因 分祠，而公、龜山推服友，是為晉陵正學一脈所從發。 公所至俎豆，新州有道鄉臺，昭州有道鄉書院，平樂 有三賢祠，肇慶有忠節祠，維揚有景鄒亭、思賢堂，而 晉陵故里獨未備止；附祀龜山，後學安所仰止？今上 萬曆甲辰，始專祠祭祀。公經始拮据，為公十八代孫 大材。維時主持刱造者，郡邑，為宜諸歐陽公、懷泉晏 公；監司為龍望鄒公、虛臺蔡公，撫按為嗣山曹公、懷 魯周公、起莘馬公、心源左公。祠坐郡城西隅河南廂 門，東出為楊柳巷，南出並察院大街，左為道鄉世澤 坊祠之前。堂五楹扁以正「學節」，不足以名「公」也。
《關中書院記》馮從吾
書院名「關中」，而扁其堂為「允執」，蓋借關中中字，闡「允 執厥中」之祕耳。夫中之一字，自堯始發之，所謂堯得 統於天者此也。然中與不中，雖見於事，而實根於心。 舜又恐人求中於事，而不知求中於心，故曰：「人心惟 危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」其旨微矣。然危微 精一之辨，莫詳乎子思《中庸》一書。蓋中之為德，庸德 「也；中之為言，庸言也。喜怒哀樂中節，子臣弟友盡道 是也。」於此一一中節，一一盡道，直至中和致而位育 臻，然後可以合無聲無臭之妙，然後可以語盡性至 命之學。嗚呼！豈易言哉！夫喜怒哀樂中節，固也，若必
