教以禮、樂，冬夏教以《詩》《書》。
〈陳注〉術者，道路之名，言《詩》《書》《禮》《樂》四者之教，乃入德之路，故言「術」也。古人之教，雖曰四時各有所習，其實亦未必截然棄彼而習此，恐亦互言耳。非《春秋》不可教《詩》《書》，《冬》《夏》不可教《禮》《樂》也。
又
《七教》：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。
〈陳注〉七教，司徒所掌，教興民德，明則不渝。
《文王世子》
春誦夏弦，太師詔之《瞽宗》。秋學禮，執禮者詔之；冬讀 書，典書者詔之；禮在瞽宗，書在上庠。
〈大全〉長樂陳氏曰：「言《書》《禮》，則知誦之為《詩》，《弦》之為樂；言《弦》《誦》則知《禮》之為行，《書》之為事也。蓋《春秋》陰陽之中，而《禮》《樂》皆欲其中，故以二中之時教之，凡以合而教之也。分而教之，則誦《詩》以春，弦《樂》以夏，學《禮》以秋，讀《書》以冬。」
又
凡三王教世子必以禮樂，樂所以修內也，禮所以修 外也，禮樂交錯于中，發形于外，是故其成也懌，恭敬 而溫文。
〈大全〉嚴陵方氏曰：「《樂》由中出，故以之修內；禮自外作，故以之修外。然《禮》《樂》蓋人之所固有也，先王之教人，豈能責之以其所無哉？亦因其所有修之，俾勿壞而已。兩相合謂之交，兩相雜謂之錯，溫則不暴，文則不野。」
立太傅少傅以養之，欲其知父子君臣之道也。太傅 審父子君臣之道以示之，少傅奉世子以觀太傅之 德行而審喻之。太傅在前，少傅在後，入則有保，出則 有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸 德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。《記》 曰：「虞夏商周有師保，有疑丞，設四輔及三公，不必備」， 唯其人語使能也。
〈大全〉嚴陵方氏曰：「《禮》《樂》者，教之之道也，苟非教之之人，則道不虛行，故立太傅、少傅以養之，養之將以成其才故也。內則父子，外則君臣，人之大倫也。教養之道欲其知此而已。保則親也，故入則有保；師則正也，故出則有師。然分而言之固如此，合而言之則左右前後、出入起居，師也、傅也、保也未嘗不在焉。」
君子曰：「《德》，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治」，君 之謂也。
〈大全〉馬氏曰：官正以言其近，國治以言其遠。夫德之所成者眾矣，而獨言君者，蓋有德而無位，則教未必尊，官未必正，國未必治也。有君德而有君位，然後可以及此也。
《內則》
六年，「教之數與方名。」「七年，男女不同席，不共食。」八年 出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓。
〈陳注〉數謂一、十、百、千、萬，方名東、西、南、北也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「出入門戶則欲其行之讓也，即席則欲其坐之讓也，飲食則欲其食之讓也。《經》曰：『父之齒隨行，兄之齒鴈行』，則行固欲其讓也。又曰：『衽席之上讓而坐下，觴酒豆肉讓而受惡』，則坐與飲食又欲其讓也。由是推之，則無所往而不讓矣。」
九年，教之數日。十年，出就外傅居宿于外學《書計》。
〈陳注〉數日知朔望與六甲也。外傅，教學之師也。書，謂六書。計謂九數。
朝夕學幼儀，請肄《簡諒》。
〈陳注〉肄，習也。《簡書》篇數也。諒，言語信實也。皆請於長者而習學之也。
十有三年，學《樂》，誦《詩》，舞勺。成童舞《象》，學射御。
〈大全〉程子曰：「古人為學也，八歲入小學，十三入大學，舞勺舞《象》，有弦歌以養其耳，舞《干》羽以養其氣血。其性急則佩韋，緩則佩弦，出入閭里則視聽游習與政事之施莫不由此。如此則非僻之心無自而入。」
二十而冠，始學《禮》，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博 學不教，內而不出。
〈陳注〉《不教》恐所學未精。故不可為師以教人也。「內而不出言。」蘊畜其德美於中。而不自表見其能也。
《學記》
學然後知不足，教然後知困，知不足然後能自反也， 知困然後能自強也，故曰：「教學相長也。」
〈大全〉馬氏曰：「能自強而興之，則進於學矣，是以教長學也；自反而得之，則優於教矣，是以學長教也。
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學， 中年考校，一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年 視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類 通達，強立而不反，謂之大成。」
〈大全〉朱子曰：「辨志」者自能分別其心所趨向，如為善為利，為君子、為小人也。敬業者，專心致志以事其
