欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百十七卷目錄
克己部總論
易經〈乾卦 大壯卦 損卦〉
譚子化書〈鳳鴟〉
近思錄〈克己〉
朱子學的〈克己〉
朱子全書〈克己 答孫吉甫 答孫季和 克齋記〉
性理大全〈克己〉
讀書錄〈克己〉
唐荊川集〈答王南江提學〉
克己部藝文一
行己箴 唐李翱
克己銘 宋呂大臨
視聽言動四箴〈并序〉 程頤
克齋銘 張栻
審己箴 王無咎
克復堂記 元虞集
克己銘 吳澄
克己部藝文二〈詩〉
克己 宋朱熹
克己部紀事
克己部雜錄
學行典第一百十七卷
克己部總論
易經
乾卦
閑邪存其誠。
〈大全〉程子曰：「閑邪則誠自存。如人有室，垣牆不修，不能防寇。寇從東來逐之，則復有自西入逐得一人，一人復至。不如修其垣牆，則寇自不至，故欲閑邪也。敬是閑邪之道，閑邪存其誠，雖是兩事，然亦只是一事，閑邪則誠自存矣。天下有一個善，一個惡，去善即是惡，去惡即是善。閑邪則誠自存，不是外面捉一個誠將來」存著如此，則豈有入善之理？只是閑邪則誠自存，閑邪更著甚工夫？但惟是動容貌，整思慮，則自然生敬，敬只是主一也。朱子曰：「只是覺見邪在這裏，要去閑他，則心便一了。所以說道：『閑邪則固一矣』。」既一，則邪便自不能入，便更不消說又去閑邪。
大壯卦
《象》曰：雷在天上，「大壯。」君子以非禮弗履。
〈程傳〉雷震于天上，大而壯也。君子觀《大壯》之象以行其壯。君子之大壯者，莫若克己復禮。古人云自勝之謂強，《中庸》於和而不流，中立而不倚，皆曰強哉矯！赴湯火，蹈白刃，武夫之勇可能也。至于「克己復禮」，則非君子之大壯不可能也，故云君子以非禮弗履。〈大全〉朱子曰：雷在天上，是甚生威嚴，人之克己，能如雷在天上，則威嚴果決，以去其惡，而必為善，若半上落下，則不濟事，何以為君子？須是如雷在天上，方能克去非禮。
《損卦》
《象》曰：山下有澤，「損。」君子以懲忿窒欲。
〈程傳〉君子觀《損》之象，以損于己，在修己之道，所當損者，唯忿與欲，故以懲戒其忿怒、窒塞其意欲也。〈大全〉或問：「『懲忿窒慾』，忿怒易發難制，故曰懲。懲是戒于其後。慾之起則甚微，漸漸到熾處，故曰窒。窒謂塞于初。古人說情竇，竇是罅隙，須是塞其罅隙。朱子曰：『懲也，不專是戒于後。若是怒時，也須先懲治他始得。懲者，懲于今而戒于後耳。窒亦非是真有箇孔穴去塞了，但遏絕之使不行耳』。」
譚子化書
《鳳鴟》
鳳不知美，鴟不知惡。陶唐氏不知聖，有苗氏不知暴。 使陶唐氏恃其聖，非聖也；有苗氏知其暴，不暴也。眾 人皆能寫人之形，而不能寫己之形；皆能求人之惡， 而不能求己之惡；皆能知人之禍，而不能知己之禍。 是以大人聽我聲，察我色，候我形，伺我氣，然後知人 之情偽。
朱子近思錄
《克己》
濂溪先生曰：君子乾乾不息于誠，然必懲忿窒慾，遷 善改過而後至。《乾》之用其善是，損益之大莫是過，聖 人之旨深哉！吉凶悔吝生乎動，噫！吉一而已，動可不 慎乎？孟子曰：「養心莫善于寡欲。」予謂養心不止于 寡而存耳。蓋寡焉以至于無，無則誠立明通，誠立賢 也，明通聖也。伊川先生曰：「顏淵問『克己復禮』之目
