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夫子」曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」四 者身之用也。由乎中而應乎外，制于外所以養其中 也。顏淵請事斯語，所以進于聖人。後之學聖人者，宜 服膺而勿失也。《復》之初九曰：「不遠復，無祇悔，元吉。」 伊川《易傳》曰：「陽，君子之道。」故復為反善之義，初復之 最先者也，是不遠而復也。失而後有復，不失則何復 之有？唯失之不遠而復，則不至于悔，「大善而吉」也。顏 子無形顯之過，夫子謂其庶幾，乃無祇悔也。過既未 形而改，何悔之有？既未能不勉而中，所欲不踰矩，是 有過也。然其明而剛，故一有不善，未嘗不知，既知未 嘗不遽改，故不至于悔，乃不遠復也。學問之道無他， 惟其知不善則速改以從善而已。晉之上九：「晉其 角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。」《伊川易傳》曰：「人之自治， 剛極則守道愈固，進極則遷善愈速，如上九者以之 自治，則雖傷於厲，而吉且無咎也。」嚴厲非安和之道， 而於自治則有功也。雖自治有功，然非中和之德，故 於貞正之道為可吝也。損者，損過而就中，損浮末而 就本實也。天下之害，無不由末之勝也。峻宇雕牆，本 於宮室；酒池肉林，本於飲食；淫酷殘忍，本於刑罰；窮 兵黷武，本於征討。凡人欲之過者，皆本於奉養，其流 之遠，則為害矣。先王制其本者，天理也；後人流於末 者，人欲也。《損》之義，損人欲以復天理而已。夬！九五 曰：「莧陸夬夬，中行無咎。」《象》曰：「中行無咎」，中未光也。《傳》 曰：夫人心正意誠，乃能極中正之道，而充實光輝，若 心有所比，以義之不可而決之，雖行於外，不失其中 正之義，可以「無咎。」然於中道未得為光大也。蓋人心 一有所欲，則離道矣。夫子於此，示人之意深矣。方 說而止，節之義也。節之九二，不正之節也。以剛中 正為節，如懲忿窒欲，損過抑有餘是也。不正「之節，如 嗇節於用，懦節於行是也。人而無克伐怨欲，惟仁 者能之。有之而能制其情不行焉，斯亦難能也，謂之 仁則未可也。此原憲之問，夫子答以知其為難而不 知其為仁，此聖人開示之深也。」明道先生曰：「義理 與客氣常相勝，只看消長分數多少，為君子小人之 別。義理所得漸多，則自然知得客氣消散得漸少消 盡者是大賢。」或謂：「人莫不知和柔寬緩，然臨事則 反至於暴厲。」明道曰：「只是志不勝氣，氣反動其心也。 人不能祛思慮，只是吝，吝故無浩然之氣。治怒 為難，治懼亦難。克己可以治怒，明理可以治懼。」堯 夫解：「他山之石，可以攻玉。玉者，溫潤之物。若將兩塊 玉來相磨，必磨不成。須是得箇麤礪底物，方磨得出。 譬如君子與小人處，為小人侵陵，則修省畏避，動心 忍性，增益豫防，如此便道理出來。目畏尖物，此事 不得放過，便與克下。室中率置尖物，須以理勝他，尖 必不刺人也，何畏之有！」明道先生曰：「責上責下，而 中自怒己，豈可任職分？舍己從人，最為難事。己者， 我之所有，雖痛舍之，猶懼守己者固，而從人者輕也。 《九德》最好饑食渴飲，冬裘夏葛。若致些私吝心 在，便是廢天職獵，自謂今無此好。」周茂叔曰：「何言 之易也？但此心潛隱未發，一日萌動，復如前矣。」後十 二年因見，果知未也。伊川先生曰：「大抵人之有身，便 有自私之理，宜其與道難一。罪己責躬不可無，然 亦不當長留在心胸為悔。所欲不必沈溺，只有所 向，便是欲。」明道先生曰：「子路亦百世之師人，語 言緊急，莫是氣不定否？」曰：「此亦當習。習到言語自然 緩時，便是氣質變也。學至氣質變，方是有功。」問：「『不 遷怒，不貳過』，何也？《語錄》有『怒甲不遷乙』之說，是否？伊 川曰：『是』。」曰：「若此則甚《易》，何待顏子而後能？」曰：「只被說 得麤了。諸」君便道易。此莫是最難？須是理會得，因何 不遷怒？如舜之誅四凶，怒在四凶，舜何與焉？蓋因是 人有可怒之事而怒之。聖人之心，本無怒也。譬如明 鏡，好物來時便見是好，惡物來時便見是惡，鏡，何嘗 有好惡也？世之人固有怒於室而色於市。且如怒一 人對那人說話，能無怒色否？有能怒一人而不怒別 人者，能忍得如此，已是煞知義理者。若聖人因物而 未嘗有怒，此莫是甚難？「君子役物，小人役於物。」今見 可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，此亦勞矣！聖人 之心如止水，人之視最先。非禮而視，則所謂開目 便錯了。次聽，次言，次動，有先後之序。人能克己，則心 廣體胖，仰不愧，俯不怍，其樂可知；有息則餒矣。聖 人責己，感也處多；責人，應也處少。思叔詬詈僕夫， 伊川曰：「何不動心忍性？」思叔慚謝。見賢便思齊，有 為者亦若是，見不賢而內自省，蓋莫不在己。橫渠 先生曰：「湛一氣之本，攻取氣之欲。口腹於飲食，鼻舌 於臭味，皆攻取之性也。知德者屬厭而已，不以嗜欲 累其心，不以小害大，末喪本」焉爾。纖惡必除，善斯 成性矣。察惡未盡，雖善必麤矣。惡不仁，故不善未 嘗不知，徒好仁而不惡不仁，則習不察，行不著。是故 徒善未必盡義，徒好未必盡仁，好仁而惡不仁，然後 盡仁義之道。責己者當知無天下國家皆非之理。 故學至於不尤人，學之至也。有潛心於道，忽忽為