他慮引去者，此氣也。舊習纏繞，未能脫灑，畢竟無益， 但樂於舊習耳。古人欲得朋友，與琴瑟簡編，常使心 在於此。惟聖人知朋友之取益為多，故樂。朋友之來， 矯輕警惰，仁之難成久矣。人人失其所好。蓋人 人有利欲之心，與學正相背馳，故學者要寡慾。君 子不必避他人之言，以為太柔太弱。至於瞻視亦有 節，視有上下，視高則氣高，視下則心柔。故視國君者 不離紳帶之中，學者先須去其客氣。其為人也剛，行 終未善。「堂堂乎張」也，難與並為仁矣。蓋目者人之所 常用，而心常托之視之上下，且試之己之敬傲，必見 於視。所以欲下其視者，欲柔其心也。柔其心則聽言 敬且信。人之有朋友，不為燕安，所以輔佐其仁。今之 朋友，擇其善柔以相與，拍肩執袂以為氣合。一言不 合，怒氣相加。朋友之際，欲其相下不倦。故於朋友之 閒，主其敬者，日相親與，得效最速。仲尼嘗曰：「吾見其 居於位也，與先生並行也」，非求益者，欲速成者。則學 者先須溫柔，溫柔則可以進學。《詩》曰：「溫溫恭人，惟德 之基。」蓋其所益之多。世學不講，男女從幼便驕惰 壞了，到長益凶狠。只為未嘗為子弟之事，則於其親 已有物我，不肯屈下，病根常在。又隨所居而長，至死 只依舊。為弟子則不能安灑掃應對，在朋友則不能 下朋友，有官長則不能下官長，為宰相則不能下天 下之賢，甚則至於徇私意，義理都喪也。只為病根不 去，隨所居所接而長，人須一事事消了病，則義理常 勝。
朱子學的
《克己》
「古人為學，大率體察自家病痛，就上面克治將去。 人之氣稟有偏，則所見亦不同。如氣稟剛底人，則見 剛處多，而處事或失之太剛；柔底人，則見柔處多，而 處事或失之太柔。須是克治氣稟偏處。」問：「顏子地 位有甚非禮處？」曰：「只心術閒微，有些子非禮處，須用 淨盡截斷了。」問：「己私有三：氣質之偏，一也；耳目口 鼻之欲，二也；人我忌克之類，三也。孰是夫子所指？」曰： 「三者皆在裏面看。下文『非禮勿視聽言動，則耳目口 鼻之欲為多。耳目口鼻四肢之欲，雖人所不能無， 然多而不節，未有不失其本心者，學者所當深戒也』。」
朱子全書
《克己》
問：「尋常遇事時，也知此為天理，彼為人欲；及到做時， 乃為人欲，引去事已，卻悔。如何？」曰：「此便是無克己工 夫。這樣處極要與他掃除打疊，方得。如一條大路，又 有一條小路，明知合行大路，然小路面前有箇物引 著自家不知不覺，行從小路去，及至前面荊棘蕪穢， 又卻生悔。此便是天理人欲交戰之機。須是遇事之」 時便與克下，不得苟且放過。此須明理以先之，勇猛 以行之。若是上智聖人底資質，不用著力，自然存天 理而行不流于人欲。若賢人資質次于聖人者，到遇 事時，固不會錯，只是先也用分別教是，而後行之。若 是中人之資質，須大段著力，無一時一刻不照管，克 治，始得。《曾子》曰：「仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不 亦遠乎！」又曰：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰；而今而 後，吾知免夫！小子直是恁地用功，方得。」因說克己。 或曰：「若是人欲，則易見。但恐自說是天理處卻是人 欲，所以為難。」曰：「固是如此。且從易見底克去，又卻理 會難見底。如剝百合，須去了一重，方始去那第二重。 今且將『義利』兩字分箇」界限，緊緊走從這邊來。其閒 細碎工夫，又一面理會，如做屋柱一般；且去了一重 粗皮，又慢慢出細。今人不曾做得第一重，便要做第 二重工夫去。如《中庸》說：「戒謹乎其所不睹，恐懼乎其 所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子謹其獨。」此是尋 常工夫都做了，故又說出向上一層工夫，以見義理 之無窮「耳。不成十目所視，十手所指處？不謹便只去 謹，獨無此理也。」天理人欲無硬定底界，至是兩界 分上工夫，這邊工夫多，那邊不到占過來。若這邊工 夫少，那邊必侵過來。人只有箇天理人欲，此勝則 彼退，彼勝則此退，無中立不進退之理。凡人不進便 退也。譬如劉項相拒于滎陽、成皋閒，彼進得一步，則 此退一步；此進一步，則彼退一步。初學只要牢劄定 腳與他捱，捱得一毫去，則逐旋捱將去。此心莫退，終 須有勝時勝時甚氣象。嘗言坐即靠倚，後來捱三 四日便坐得。先生云：「氣不從志處，乃是天理人欲交 戰處也。」克己亦別無巧法，譬如孤軍，猝遇強敵，只 得盡力舍死向前而已，尚何問哉！義利「之辨，初時 尚相對在。若少閒主義功深後，那利如何著得？如小 小竊盜，不勞而卻矣。」問：「而今欲到無欲田地，莫只是 划除熟後，自會如此否？」曰：「也只是划除熟。而今人于 身上不好處，只是常划去之，才發便划，自到熟處。」 問：「伊川云：『敬則無己可克』。」曰：「孔門只有顏子，孔子且 使之克己，如何便會不克？此」語意味長。問持敬與 克己工夫。曰：「敬是涵養操持，不走作。克己則和根打
