併了，教他盡淨。」
《答孫吉甫》
所諭氣質過剛，未能自克，而欲求其所以轉移變化 之道。夫知其所偏而欲勝之，在吾日用之閒，屢省而 痛懲之耳。故周子有「自易其惡，自至其中」之說，是豈 他人所得而與于其閒哉？然此亦或有說焉，不明于 理，而徒欲救其偏，亦恐矯枉之過，而反失夫中也。
《答孫季和》
所諭平生大病，最在輕弱人，患不自知耳。既自知得 如此，便合痛下工夫，勇猛舍棄，不要思前算後，庶能 矯革，所謂「藥不瞑眩，厥疾不瘳」者也。
《克齋記》
人有是身，則有耳目鼻口四肢之欲，而或不能，無害 夫仁。人既不仁，則其所以滅天理而窮人欲者，將益 無所不至。此君子之學所以汲汲于求仁，而求仁之 要，亦曰「去其所以害仁者」而已。蓋「非禮而視，人欲之 害仁也；非禮而聽，人欲之害仁也；非禮而言且動焉， 人欲之害仁也。」知人欲之所以害仁者在是，于是乎 「有以拔其本，塞其源，克之克之而又克之，以至于一 旦豁然欲盡而理純，則其胸中之所存者，豈不粹然 天地生物之心，而藹然其若春陽之溫哉！默而成之， 固無一理之不具，而無一物之不該也；感而通焉，則 無事之不得于理，而無物之不被其愛矣。」嗚呼！此《仁》 之為德，所以一言而可以盡性情之妙；而其所以求 之之要，則夫子之所以「告顏淵」者，亦可謂一言而舉 也與！
性理大全
《克己》
程子曰：「難勝莫如己私，學者能克之，非大勇乎？多 驚、多怒、多憂，只去一事所偏處自克。克得一件，其餘 自正。」
張子曰：「凡所當為，一事意不過，則推類如此，善也。一 事意得過，以為且休，則百事廢，其病常在，謂之病者， 為其不虛心也。病根不去，隨所居所接而長。人須一 事事消了，病則常勝，故要克己。克己，下學也。下學上 達交相養，蓋不行則成何德行哉？人當平物我，合 內外，如是以身鑒物便偏見，以天理中鑒，則人與己 皆」見，猶持鏡在此，但可鑒彼，于己莫能見也。以鏡居 中則盡照，只為天理常在身，與物均見，則自不私。己 亦是一物，人常脫去己身，則自明。然身與心常相隨， 不奈何有此身。假以接物，則舉措須要是。今見人意， 我固必以為當絕于己，乃不能絕，即是私己。是以大 人正己而物正，須待自已者，皆是著見于人物，自然 而正。「以誠而明」者，既實而行之明也。明則民斯信矣。 「己未正而正人，便是有意。我固必鑒己，與物皆見，則 自然心洪而公平；意我固必只為有身，便有此。」 上蔡謝氏曰：「某與伊川別一年，往見之。伊川曰：『別又 一年，做得甚工夫』？」曰：「也只是去個『矜』字。」曰：「何故？」曰：「子 細檢點得來，病痛盡在這裏。若按伏得這個罪過，方 有向進處。」伊川點頭。因語在坐同志者曰：「『此人為學 切問近思者也。」或問：「矜』字罪過，何故恁地大？」曰：「今人 做事，只管要夸燿別人耳目，渾不關自家受用事。有 底人食前方丈，便向人前吃，只蔬食菜羹，卻去房裏 吃，為甚恁地？」
和靖尹氏曰：「克己唯在克其所好，便是下手處。然人 未有不自知所好處而能克之者，若不自知，卻克個 甚？如好財，即于財上克；好酒，即于酒上克。今人只為 事事皆好，便沒下手處，然須擇其偏好甚處先克。」 五峰胡氏曰：「自反則裕，責人則蔽。君子不臨事而恕 己，然後有自反之功。自反者，修身之本也。本得則用 無不利。」
朱子曰：「克己固學者之急務，亦須見得一切道理了 了分明，方見日用之閒，一言一動，何者是正，何者是 邪，便于此處立定腳跟，凡是己私，不是天理者，便克 將去。」問：「前輩說治懼，室中率置尖物。」曰：「那個本不 能害人？心下要恁地懼，且習教不如此妄怕。」問：「習在 危階上行底，亦此意否？」曰：「那個卻分明是危，只教習 教，不怕著。」問：「習得不怕少閒，到危疑之際，心亦不動 否？」曰：「是如此。」問：「克己工夫，要當自日月至焉。推而 上之，至終食之閒，以至造次，以至顛沛，一節密，一節 去，庶幾持養純熟，而三月不違。可學而至，不學則已。 欲學聖人，則純亦不已。如此做工夫，可否？」曰：「下學之 功，誠當如此。其資質之高明者，自應不在此限，但我 未之見耳。」問：「某欲克己而患未能。」曰：「此更無商量， 人患不知耳。既已知之，便合下手做，更有甚商量『為 人由己，而由人乎哉』？」問：「『張子云：『以心克己』，即是復 性，復性便是行仁義』。竊謂克己便是克去私心，卻云 『以心克己』，莫剩卻『以心』兩字否？」曰：「克己便是此心克 之。公但看『為仁由己而由人乎哉！非心而何！言『忠信 行篤敬，立則見其參于前，在輿則見其倚于衡』，這不 是心，是甚麼？凡此等皆心所為，便不必更著『心』字。所
