不過「迷悟」兩字。然非努力聚氣，決死一戰，則必不能 悟。或不知所戰，或戰而不力，則往往終其身而不悟。 故佛家有認賊作子，與葛藤絆路之說。而兵家亦曰： 「名其為賊，敵乃可滅。」又曰：「一日縱敵，數世之患。」此佛 家之可通於吾儒，而治戎之道可用以治心者也。儒 者以交戰為子夏之病，而不能戰，并非所以為子夏 也。雖顏子亦有戰矣。曰：「不遠復。」夫不戰何以有復也？ 雖天地亦有戰矣，曰：「龍戰于野，其血元黃。」夫陰既疑 於陽矣，陽安得晏然而無戰乎？惟戰而不勝，故血而 至於元黃。戰而勝，則血可以不元，而陽可以亨也，是 能戰之效也。
克己部藝文一
《行己箴》唐·李翱
人之愛我，我度于義。義則為朋，否則為利。人之惡我， 我思其由。過寧不改，否又何仇。仇實生怨，利實害德。 我如不思，乃陷于忒。內省不足，愧形于顏。中心無他， 曷畏多言。唯咎在躬，若市于戮。慢謔自他，匪汝之辱。 昔者君子，惟禮是持。自小及大，曷莫從斯。苟遠于此， 其何不為。事之在人，昧者亦知。遷焉及己，則莫之思。 造次不戒，禍焉可期。書之在側，以作我師。
《克己銘》宋·呂大臨
凡厥有生，均氣同體。胡為不仁，我則有己。立己與物， 私為町畦。勝心橫生，擾擾不齊。大人存誠，心見帝則。 初無吝驕，作我蟊賊。志以為帥，氣為卒徒。奉辭于天， 誰敢侮予。且戰且徠，勝私窒慾。昔焉寇仇，今則臣僕。 方其未克，窘我室廬。婦姑勃谿，安取其餘。亦既克之， 皇皇四達。洞然八荒，皆在我闥。孰曰天下，不歸吾仁。 「癢痾疾痛，舉切吾身。一日至之，莫非吾事。」顏何人哉， 希之則是。
《視聽言動四箴》〈并序〉程頤
顏子問「克己復禮」 之目，夫子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」 四者，身之用也。由乎中而應乎外，制于外所以養其中也。顏子事斯語，所以進于聖人，後之學聖人者，宜服膺而勿失也。作《四箴》以自警云。
《視箴》
「心兮本虛，應物無跡。」操之有要，視為之則蔽。交於前， 其中則遷，制之於外，以安其內。「克己復禮」，久而誠矣。
《聽箴》
人有秉彝，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺， 知止有定。閑邪存誠，非禮勿聽。
《言箴》
人心之動，因言以宣。發禁躁妄，內斯靜專。矧是樞機， 興戎出好。吉凶榮辱，惟其所召。傷《易》則誕，傷煩則枝。 己肆物忤，出悖來違。非法不道。欽哉訓辭。
《動箴》
「哲人知幾」，誠之於思；「志士厲行」，守之於為。順理則裕， 從欲惟危。造次克念，戰兢自持，習與性成，聖賢同歸。
《克齋銘》張栻
惟人之生，父乾母坤。允受其中，天命則存。血氣之萌， 物欲斯誘。日削月朘，噫鮮能久。越其云為，匪我之自。 營營四馳，擾擾萬事。聖有謨訓，克己是宜。其克伊何， 本乎致知。其致伊何？格物是期。動靜以察，晨昏以思。 良知固有，非緣事物。卓然獨見，我心皦日。物格知至， 萬理可窮。請事克己，日新其功。莫險於人欲，我其平 之；莫危於人心，我其安之。我視我聽，勿蔽勿流。我言 我動，是出是由。涵濡游泳，不競不絿。允蹈彝則，靡息 厥修。逮夫既克，曰人而天。悠久無疆，匪然而然。為仁 之功，於斯其至。我稽古人，其惟顏氏。於穆聖學，具有 始終。循循不舍，與天同功。請先致知，以事克己。仁遠 乎哉？勉旃吾子。
《審己箴》王無咎
《汝》曰有德，汝未大成。汝之有過，傷德，蓋輕聖能恕汝， 猶曰汝美，眾人弗逮。知慕而已。恕汝不知，慕，汝輒愉。 汝不自反，卒比於愚，愚不可比，汝孰宜懼！聖人之恕， 眾人之慕。
《克復堂記》元·虞集
《克己復禮》之說，在聖門惟顏子得聞之。當是時，七十 子者蓋有不及盡聞者矣。後學小子迺得誦其言于 方冊之中，聞其說於千載之下，豈非幸歟？蓋予嘗反 而求之，沈冥於物欲之塗者，固無與乎此也。而知致 力焉者，僅足以為《原憲》之所難而已。其拔本塞源，脫 然不遠而能復者，世甚鮮也。然則苟有志於聖賢者， 舍此奚適矣？然而難言也。昔者程伯子少而好獵，及
