見周子而有得焉，自以為此好絕於胸中矣，而周子 曰：「是何言之易也？」後十餘年，程子見獵者於道旁，不 覺有喜意，夫然後知周子議論之精也。嗚呼！自顏子 而降，若程子之高明而敦厚，純粹而精微，一人而已， 其為學也，必不為原氏之剛制也明矣。其十數年閒， 豈無所用其功哉？而是好也，深潛密伏於纖微之際， 不能不發見於造次之閒，噫亦微矣。鄉非周子識察 之精，固不足以知其必動於十數年之前；非程子致 察之密，亦何足以自覺其動於十數年之後？是固不 可與迂生曲學者論也。而眾人迺欲以鹵莽苟且之 功，庶幾近似其萬一，可乎不可乎？此則予之所甚懼 而旦暮不忘者也。國子伴讀康生敏以《克復》名其堂， 而來求文以為記。予既嘉其慕尚之高遠，而又懼其 易之也，故著其說使寘諸壁閒，因得以觀覽，而資其 行遠升高之一助也。
《克己銘》吳澄
去病非難，當拔其根。己私既克，天理復還，克他未得， 但加裁抑，固不猖獗，終尚潛匿。克者伊何，譬如破敵， 戰而勝之，是之謂「克。」二者異情，學者當明人欲。如敵 入據吾城，被吾戰勝，遠屏退聽，不復敢求，攻城犯命， 或敵在內，敺之城外，閉門固拒，控守要害，雖不得入， 禍胎猶在。守備一疏，又被攻壞，一戰有功，敵自服從， 區區固守，敵敢力鬥，一日克己，隨即復禮，天下歸仁， 其效如此。克伐怨欲，苟徒力制，而使不行仁，則猶未 去惡之道。如農去草，既已芟夷，復蘊崇之，絕其本根， 勿使能殖，則善者信，無復蟊賊，不能勝敵，其何能國？ 為學亦然，其可弗力？以士希賢，顏其準的，力到功深， 優入聖域。
克己部藝文二〈詩〉
《克己》宋·朱熹
寶鑑當年照膽寒。向來埋沒太無端。秪今垢盡明全 見。還得當年寶鑑看。
克己部紀事
《韓非子喻老篇》子夏見曾子，曾子曰：「何肥也？」對曰：「戰 勝故肥也。」曾子曰：「何謂也？」子夏曰：「吾入見先王之義 則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰於胸中，未知 勝負，故𦡱。今先王之義勝，故肥。是以志之難也，不在 勝人，在自勝也。故曰：自勝之謂強。」
《隨手雜錄》：范文正語先懿敏曰：「每夜就寢，即竊計其 一日飲食奉養之費，及其日所為何事。苟所為稱所 費，則摩腹安寢，苟不稱則一夕不安眠矣。翌日求其 所以稱之者。」
《薛德溫集》：「上蔡有一硯，極愛之，遂屏去。此可為克己 之法。」
《朱子語類》：問：「伊川言『目畏尖物』，此理須克去。室中率 置尖物，必不刺人，此是如何？」曰：「疑病每如此。尖物原 不曾刺人，他眼病只管見尖物來刺人耳。有人眼病 常見獅子，伊川只教他見獅子則捉來，其人一面去 捉，捉來捉去捉不著，遂不見獅子了。」
《尹和靖集》：先生愛潔淨，地有汙穢，必去之。嘗說：某只 有這些克不去。時敏問：「孔子告顏子『克己復禮』，若非 禮之視聽言動，亦須如此克耶？」先生曰：「是也。」因言：伊 川亦如此。一領黃衲道服至破，亦潔淨。嘗曰：「衣不欲 異，欲其潔；食不欲異，欲其精。」
《明外史蔡元偉傳》：「元偉自治甚勤，或至提撕少懈，過 愆復萌，輒撫膺泣下，長跽自罰。作《考德錄》，日識所行 事以自省。克治之功，至老彌厲。」
賢奕陽明先生家居時，里人有求鬻其產者，先生辭 郤已。一日，先生偕諸門弟遊山，偶經某處，見風景佳 勝，默悔前之誤郤也。忽惕然內訟曰：「是何心哉？有貪 心便無恕心矣。」且悔且訟，兩念交戰，膺中行里許始 化，徐以告從行諸弟曰：「克己之難如此
