業也。「樂群」 者，樂於取益，以輔其仁也。「博習」 者，積累精專，次第而遍也。「親師」 者，道同德合，愛敬兼盡也。「論學」 者，知言而能論學之是非。「取友」 者，知人而能識人之賢否也。「知類通達」 ，聞一知十，能觸類而貫通也。強立不反，知止有定，而物不能移也。臨川吳氏曰：「考校者，謂九年大成以前，每閒一歲，教者察視其學業之進」 何如。《大比》者，謂九年大成之後，每三年則卿大夫大比其德行道藝而賓興之也。
又
「《大學》始教皮弁祭菜」，示敬道也。
〈陳注〉《始教》學者，入學之初也，有司衣皮弁之服，祭先師以蘋藻之菜，示之以尊敬道藝也。
「《宵雅》肄《三官》」其始也。
〈大全〉臨川吳氏曰：「學者將以居官任事也，誦《詩》者必欲其達於政而能專對。《小雅》三詩，皆言為君使之事，使之肄習，蓋教以官事於其始也。」
「入學鼓篋」，孫其業也。
〈陳注〉入學時，大胥之官擊鼓以召學士，學士至，則發篋以出其書籍等物，警之以鼓聲，使以遜順之心進其業也。
夏、楚二物，收其威也。
〈陳注〉以二物為朴，以警其怠忽者，使之收斂威儀也。
未卜禘，不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼 者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰： 「凡學，官先事，士先志。」其此之謂乎！
〈陳注〉禘，五年之大祭也。不五年不視學，所以優游學者之心志也。此又非仲春仲秋視學之禮，使觀而感於心，不言以盡其理，欲其自得之也，故曰：「存其心。」幼者未必能問，問亦未必知要，故但聽受師說而無所請，亦長幼之等當如是，不可踰躐也。
《大學》之教也，時教必有正業，退息必有居。學，不學操 縵，不能安弦，不學博依；不能安《詩》，不學雜服；不能安 《禮》；不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，「藏焉，修焉， 息焉遊焉。」
〈陳注〉「四時之教各有正業，如春秋教以禮樂，冬夏教以《詩》《書》，春誦夏弦之類是也。退而燕息，必有燕居之學，如退而省其私，亦足以發是也。弦也，詩也，禮也，此時教之正業也。操縵博，依雜服，此退息之居學也。凡為學之道，貴於能安，安則心與理融而成熟矣。興者，意之興起而不能自已者。藝即三者之學是也。言退息時」，若不興此三者之藝，則謂之不能好學矣。「故君子之於學也，藏焉修焉之時，必有正業，則所習者專而志不分；息焉遊焉之際，必有居學，則所養者純而藝愈熟，故其學易成也。」
又
今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及于數，進而不顧其 安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求 之也拂。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其 益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎？
〈陳注〉言，今之教人，但吟諷其所佔視之簡牘，不能通其蘊奧，乃多發問辭以訊問學者，而所言又不止一端，故云言及於數也。不顧其安，不恤學者之安否也。不由其誠，不肯實用其力也。「不盡其材」，不能盡其材之所長也。夫多其訊而言及於數，則與《時教必正業》者異矣。使人不由其誠，教人不盡其材，則與「退息必有居」學者異矣。惟其如此，是以師之所施者常至於悖逆，學者之所求每見其拂戾也，隱其學，不以所學自表見也。終業而又速去之，以其用工閒斷，鹵莽滅裂，而不安不樂故也。刑，成也。
《大學》之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節 而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興 也。
〈陳注〉《豫》者，先事之謂。時者，不先不後之期也。陵，踰犯也。節，如節候之節。禮有禮節，樂有樂節，人有長幼之節，皆言分限所在。「不陵節而施」，謂不教幼者以長者之業也。「相觀而善」，如稱甲之善，則乙者觀而效之。乙有善可稱，甲亦如之。孫以順言，「摩」以相厲而進為言也。
「發」然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難 成；「雜施而不孫」，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋 而寡聞。燕朋逆其師，《燕辟》廢其學，此六者，教之所由 廢也。
〈大全〉永嘉戴氏曰：「發然後禁，非不禁也，特禁之不得其要爾；『時過然後學，非不學也，特學之不得其道爾。雜施而不遜，則固嘗施之矣，施之不得其統，猶不施也。獨學則固嘗自學矣，而無其友，猶不學也。《燕朋》謂昵於朋比；燕辟謂昵於敖辟。昵於朋比，則人自為學，不顧其師；昵於敖辟，則自以為是，不力於學。教之不行，由此其故也』。」
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以 為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開
