不使知德者厭，無德者惑。教人未見意趣，必不樂 學，欲且教之歌舞，如《古詩》三百篇，皆古人作之，如《關 雎》之類，正家之始，故用之鄉人，用之邦國，日使人聞 之。」此等詩其言簡奧，今人未易曉。欲別作詩，略言教 童子灑掃應對，事長之節，令朝夕歌之，似當有助。 子厚以禮教學者，最善使學者先有所據守。語學 者以所見未到之理，不惟所聞不深徹，反將理低看 了，舞射便見人誠。古之教人，莫非使之成己，自灑 掃應對上，便可到聖人事；自「幼子常視毋誑」以上， 便是教人以聖人事。先傳後倦。君子教人有序，先 傳以小者近者，而後教以大者遠者。非是先傳以近 小，而後不教以遠大也。伊川先生曰：「說書必非古 意，轉使人薄。」學者須是潛心積慮，優游涵養，使之自 得。今一日說盡，只是教得薄。至如漢時說下帷講誦， 猶未必說《書》。古者八歲入小學，十五入大學，擇其 才可教者聚之，不肖者復之農畝。蓋士農不易業，既 入學則不治農，然後士農判。在學之養。若士大夫之 子，則不慮無養；雖庶人之子，既入學則亦必有養。古 之士者，自十五入學，至四十方仕，中閒自有二十五 年學。又無利可趨，則所志可知。須去趨善，便自此成 德。後之人自童稚閒已有汲汲趨利之意，何由得向 善？故古人必使四十而仕，然後志定，只營衣食卻無 害。惟利祿之誘最害人。天下有多少才，只為道不 明於天下，故不得有所成就。且古者「興於《詩》，立於《禮》， 成於樂。」如今人怎生會得古人於《詩》，如今人歌曲一 般？雖閭巷童稚，皆習聞其說而曉其義，故能興起於 《詩》。後世老師宿儒，尚不能曉其義，怎生責得學者？是 不得興於《詩》也。古禮既廢，人倫不明，以至治家皆無 法度，是不得立於禮也。古人有歌詠以養其性情，聲 音以養其耳目，舞蹈以養其血脈。今皆無之，是不得 成於《樂》也。古之成材也易，今之成材也難。孔子教 人不憤不啟，不悱不發。蓋不待憤悱而發，則知之不 固；待憤悱而後發，則沛然矣。學者須是深思之，思而 不得，然後為他說，便好。初學者須是且為他說，不然 非獨他不曉，亦止人好問之心也。橫渠先生曰：「恭 敬樽節退讓以明禮，仁之至也；愛，道之極也。己不勉 明，則人無從倡，道無從弘，教無從成矣。」《學記》曰：「進 而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。」人未安 之，又進之，未喻之，又告之，徒使人生此節目。不盡材， 不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之 材，乃不誤人。觀可及處，然後告之。聖人之明，直若庖 丁之解牛，皆知其隙，刃投餘地，無全牛矣。人之才足 以有為，但以其不由於誠，則不盡其材。若曰勉率而 為之，則豈有由誠哉？古之小兒便能敬事長者，與之 提攜，則兩手奉長者之手，問之掩口而對。蓋稍不敬 事，便不忠信，故教小兒且先安詳恭敬。《孟子》曰：「人 不足與適也，政不足與閒也，唯大人為能格君心之 非。」非唯君心，至於朋友學者之際，彼雖議論異同，未 欲深較，惟整理其心。使歸之正。豈小補哉。
朱子全書
《教人》
《佛經》云：「佛為一大事因緣出現於世」，聖人亦是為這 一大事出來。這箇道理，雖人所固有，若非聖人，如何 得如此光明盛大？伱不曉得底，我說在這裏，教伱曉 得；伱不曾做底，我做下樣子在此與伱做。只是要扶 持這箇道理，教他常立在世閒，上拄天，下拄地，常如 此端正。才一日無人維持，便傾倒了。少閒腳拄天，頭 拄地，顛倒錯亂，便都壞了。所以說「天佑下民，作之君， 作之師。惟其克相上帝，寵綏四方。」天只生得伱，付得 這道理。伱做與不做卻在伱。做得好也由伱，做得不 好也由伱，所以又為之立君師以作成之。既撫養。� 又教導伱，使無一夫不遂其性。如堯舜之時，真箇是 「寵綏四方。」只是世閒不好底人，不定疊底事，才遇堯 舜，都安帖平定了，所以謂之「克相上帝之不及」也。自 秦漢以來，講學不明，世之人君，固有因其才智做得 功業，然無人知明德新民之事。君道閒有得其一二， 而師道則絕無矣。聖人教人，大概只是說孝弟忠 信，日用常行底話。人能就上面做將去，則心之放者 自收，性之昏者自著。如「心性」等字，到子思孟子方說 得詳。聖教於節文處描畫出這樣子，令人依本子 去學。譬如小兒學書，其始如何便寫得好？須是一筆 一畫都依他底，久久自然好去。孟子所謂《集義》，只 是一箇「是」字；孔子所謂「思無邪」，只是一箇「正」字，不是 便非，不正便邪。聖賢教人，只是求箇是底道理。如 舜命夔教冑子，亦只是說箇「寬而栗，柔而立」之法，教 人不失其中和之德而已，初未有許多道理。所謂「民 可使由之，不可使知之」，亦只要你不失其正而已，不 必苦要你知也。孟子教人多言理義大體，孔子則 就切實做工夫處教人。孔子教人只從中閒起，使 人便做工夫去，久則自能知向上底道理，所謂「下學 上達」也。孟子始終都舉，先要人識心性著落，卻下工
