欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百七卷目錄
教學部總論二
性理大全〈教人〉
大學衍義補〈明道學以成教〉
學行典第一百七卷
教學部總論二
性理大全
《教人》
程子曰：「君子之教人，或引之，或拒之，各因其所虧者 成之而已。孟子之不受曹交以交，未嘗知道固在我 而不在人也，故使歸而求之。語學者以所見未到 之理，不惟所聞不深徹，久將理低看了。人之知識 未嘗不全。其蒙者猶寐也，呼而覺之，斯不蒙矣。射 中鵠，舞中節，御中度，皆誠也。古人教人以射御象勺 所養之」意如此。以書傳道，與口相傳，煞不相干。相 見而言，因事發明，則并意思一時傳了。書雖言多，其 實不盡禁人之惡者。獨治其惡，而不絕其為惡之 原，則終不得止。《易》曰：「豶豕之牙，吉。」見聖人處幾會之 際也。聖人責人緩而不迫，事正則已矣。胡安定 在湖州置治道齋，學者有欲明治道者講之於中，如 治兵、治民、水利、算數之類。嘗言：「劉彝善治水利，後累 為政，皆興水利有功。」問：「人之於善也，必其誠心欲 為，然後有所得；其不欲，不可以強人也。」曰：「是不然。任 其自為，聽其不為，則中人以下，自棄自暴者眾矣。聖 人所以貴於立教也，賢人君子未得其位，無所發 施；其素蘊，則推其道以淑諸人。講明聖人之」學，開導 後進，使其教益明，其傳益廣，故「身雖隱而道光，跡雖 處而教行」，出處雖異，推己及人之心則一也。
張子曰：「聖人設教，便是人人可以至此，人人可以為 堯舜。」若是言，且要設教，在人有所不可到，則聖人之 語虛設耳。教之而不受，則雖強告之無益。《莊子》謂 「內無受者不入，外無正者不行。」常人教小童亦可 取益。絆己不出入，一益也；授人數次，己亦了此文義， 二益也；對之必正衣冠，尊瞻視，三益也。嘗以因己而 壞人「之才為憂，則不敢惰」，《四益》也。
藍田呂氏曰：「自洒掃應對，上達乎天道性命，聖人未 嘗不竭以教人，但人所造自有淺深，故所得亦有小 大也。仲尼曰：『吾無隱乎爾』。又曰：『有鄙夫問於我，我叩 其兩端而竭焉。然子貢高弟，猶未聞乎性與天道，非 聖人之有隱，而人自不能盡爾。如天降時雨，百果草 木皆甲拆，其盛衰小大之不齊，膏澤豈私於物哉』？」 橫渠張子教學者，多告以知禮成性，變化氣質之道， 學必如聖人而後已，聞者莫不動心，有自得之者。 上蔡謝氏曰：「橫渠教人以禮為先，大要欲得正容謹 節。其意謂世人汗漫無守，便當以禮為地教他就上 面做工夫。然其門人下梢頭溺於刑名度數之閒，故 其學無傳之者。明道先生則不然，先使學」者有知識， 卻從敬入。或問：「『橫渠教人以禮為先，與《明道》使學 者從敬入』，何故不同？」曰：「既有知識窮得物理，卻從敬 上涵養出來，自然是別。正容謹節，外面威儀，非禮之 本。」又曰：「橫渠以禮教人，明道以忠信為先。」
廣平游氏曰：「張子厚學成德尊，然猶祕其學，不多為 人講之。其意若曰：『雖復多聞，不務蓄德，徒善口耳而 已，故不屑與之言』。」明道先生謂之曰：「道之不明於天 下久矣。人善其所習，自謂至足，必欲如孔門不憤不 啟，不悱不發，則師資勢隔，而先王之道或幾乎息矣。 趨今之時，且當隨其資而誘之，雖識有明暗，志有淺 深，亦各有得焉，而堯舜之道，庶可馴致。」子厚用其言， 故關中學者躬行之，多與洛人並。推其所自，先生發 之也。
問：「昔人教人，必因其材之所可而教之，不以其所不 可而強之，如陳圖南之教錢若水是也。近世師匠，不 論人材所可，只一律以其所見教之，是以有不得盡 其材者。」和靖尹氏曰：「固是初學之人，豈可便說與十 分底話！然亦不可以逆料其才之不可而不以盡告， 只看他志趣所向，氣質如何，隨量而得也。如陳希夷」 之於錢若水，是因其氣質志趣以教之，非謂其才不 可也。如公孫丑、萬章之徒，不是不信《孟子》，豈不願為 聖人？亦豈其才之不可？只為他見得未如孟子。又志 趣不同，氣質或異，所見膚淺，便差七差八。謂告之者 其言太高，若不可及。大率人未有箇入處，便語以高 者、大者，徒令驚疑以止其進學之心，固非善教者。然 謂其才不可而不以告之，得為善教與？如《公孫丑》曰： 「道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及」，何不使彼為 可幾及而日孳孳也？又豈是才不迨者？是未見得便 知才不堪可乎？《孟子》只曰：「大匠不為拙工改廢繩墨
