羿不為拙射變其彀率，君子引而不發，躍如也，中道 而立，能者從之。」又曰：「聖人只是引得他，只顏子便會 此意，謂夫子循循然善誘人也。」
東萊呂氏曰：「前輩嘗教少年毋輕議人，毋輕說事，惟 退而自修可也。《學記》曰：『幼者聽而勿問』，皆使人自修， 不敢輕發，養成德器也。衣服之制，飲食之度、字畫 之別，以至音聲笑語之高下，行步趨進之遲速，當一 以古人為法。古之善教人者，必以此為本，所以養誠 閑邪，而反人道之正也。若於此數事少有舛異，若不 能」自克。久久之閒。必至喪志失身。
勉齋黃氏曰：「孔孟之教人，曰『守死善道』，曰『舍生取義』。 夫死生亦大矣，至於道義之可樂，則生不足戀，而死 不足顧；生不足戀而死不足顧，則於聖賢之道，如飢 者不忘食，渴者不忘飲，行者不忘歸，病者不忘起，猶 未足以喻其切也。讀書且摸得心路直，方有商量。 每學者來，且教他磨礪了箇心歸去。譬如人持一箇 鑿」石錐來，如何趲得入？且寄他兩面，磨得恁地十分 尖利，看去甚處都破開了，他便自會去尋揣得不恁 地，見聞儘多，也不濟事。學者初且令識得性情部 伍，認得虛靈體面，庶幾於讀書存養，不得全無著落。 然學者之患，在於志卑氣弱，度量淺狹，雖與之細講， 終無任道之意。故須有大規模，又有細工夫，方能成 箇人物，故常以此提撕之，恐《中庸》所謂「高明」，《中庸》「廣 大精微」，亦此意也。
問：「明道以記誦博識為玩物喪志，謝顯道『聞之不服』， 是邪？非邪？」潛室陳氏曰：「『明道是明睿內照，故《書》無不 記』。若不是記問上做工夫，此語正欲點化顯道，惜其 為記問所障，領會不去。」
西山真氏曰：「孔子答門人問仁孝，皆是隨其資質而 成就之。聖人之教人，猶化工之生物，因材而篤，於此 可見。」
魯齋許氏曰：「聖人是因人心固有良知良能上扶接 將去。他人心本有如此意思，愛親、敬長，藹然四端，隨 感而見。聖人只是與發達推擴，就他元有的本領上 進將去，不是將人心上元無的強安排與他。後世卻 將良知良能去斲喪了，卻將人性上元無的強去安 排裁接，如雕蟲小技，以此學校廢壞，壞卻天下人才。」 及去做官，於世事人情，殊不知遠近。不知何者為天 理民彝？使此民何由嚮方？如何養得成風俗？他於風 化人倫，本不曾學他，本性已自壞了，如何化得人？ 稱人之善，宜就跡上言；議人之失，宜就心上言。蓋人 之初心，本自無惡，特以利欲驅之，故失正理。其始甚 微，其終至於不可救。仁人雖惡其去道之遠，然亦未 嘗不愍其昏暗無知，誤至此極也。故議之必從始失 之地言之，使其人聞之，足以自新而無怨，而吾之言 亦自為長厚切要之言。善跡既著，即從而美之，不必 更求隱微，主為一定之論，在人聞則樂於自勉，在我 則為有實驗，而又無他日之弊也。善惡消長，善少 惡多，則長其善而不敢攻其惡，善多惡少，然後敢攻。 治病亦然。痼病之人，且當扶護元氣。至如聖人於門 弟子教養之際，亦如此教人，使人必先使有恥，無 恥則無所不為。既知此，又須養護其知恥之心。督責 之使有所畏；榮耀之，使有所慕。督責榮耀，皆非所以 為教也。到「無所畏」、不知慕時，都行不將去。
丘濬大學衍義補
《明道學以成教》
《中庸》曰：「天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也、父 子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之達道 也。知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。」
朱熹曰：「達道者天下古今所共由之路，即《書》所謂五典，《孟子》所謂父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信是也。知所以知此也，仁所以體此也，勇所以強此也，謂之達德者，天下古今所同得之理也，一則誠而已矣。達道雖人所共由，然無是三德則無以行之；達德雖人所同得，然一有不誠則人欲閒之」 而德非其德矣。
「或生而知之，或學而知之，或困而知之」，及其知之一 也；「或安而行之，或利而行之，或勉強而行之」，及其成 功一也。
朱熹曰：「知之者之所知，行之者之所行，謂達道也。以其分而言，則所以知者知也，所以行者仁也；所以至於知之成功而一者勇也；以其等而言，則生知安行者知也；學知利行者仁也；困知勉行者勇也。蓋人性雖無不善，而氣稟有不同者，故聞道有蚤暮，行道有難易，然能自強不息則其至一也。」 呂大臨曰：「所入之塗雖異，而所至之域則同，此所以為《中庸》。若乃企生知安行之資，為不可幾及，輕困知勉行，謂不能有成，此道之所以不明不行也。」
子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」知斯三 者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所 以治人，則知所以治天下國家矣
