『龜山先生』。」
《李侗傳》：侗從羅從彥累年，授《春秋》《中庸》《語》《孟》之說。從 彥好靜坐，侗退入室中亦靜坐。從彥令靜中看喜怒 哀樂未發前氣象，而求所謂中者。久之而於天下之 理該攝洞貫，以次融釋，各有條序，從彥亟稱許焉。 《邵伯溫傳》：「伯溫為長子縣尉，司馬光子康卒，子植幼， 宣仁后憫之，呂大防謂康素以伯溫可託，請以伯溫 為」西京教授以教植。伯溫既至官，則誨植曰：「溫公之 孫，大諫之子，賢愚在天下，可畏也。」植聞之，力學不懈， 卒有立。
《林光朝傳》：「光朝再試禮部不第，聞吳中陸子正嘗從 尹焞學，因往從之游。自是專心聖賢踐履之學，通《六 經》，貫百氏，言動必以禮，四方來學者亡慮數百人。南 渡後，以伊洛之學倡東南者，自光朝始。然未嘗著書， 惟口授學者，使之心通理解。嘗曰：道之全體，全乎太 虛。《六經》既發明之，後世註解固已支離，若復增加，道」 愈遠矣。
《陸九齡傳》：有來問學者，九齡從容啟告，人人自得。或 未可與語，則不發。嘗曰：「人之惑有難以口舌爭者，言 之激，適固其意，少需未必不自悟也。」
《陸九淵傳》：「九淵登乾道八年進士第，至行在，士爭從 之游，言論感發，聞而興起者甚眾。教人不用學規，有 小過，言中其情，或至流汗有懷於中而不能自曉者， 為之條析其故，悉如其心。亦有相去千里，聞其大概， 而得其為人。嘗曰：念慮之不正者，頃刻而知之，即可 以正。念慮之正者，頃刻而失之，即為不正。有可以形 跡觀者，有不可以形跡觀人，則不足以知人，必以形 跡繩人，則不足以救之。」歷將作監丞，為給事中王信 所駁，詔主管台州崇道觀。還鄉，學者輻湊，每開講席， 戶外屨滿，耆老扶杖觀聽。自號象山翁，學者稱象山 先生。嘗謂學者曰：「汝耳自聰，目自明，事父自能孝，事 兄自能弟，本無欠闕，不必它求，在乎自立而已。」又曰： 「此道與溺於利欲之人言猶易，與溺於意見之人言 卻難。」或勸九淵著書曰：「六經註我，我註六經。」又曰：「學 苟知道，《六經》皆我註腳。」
《劉安世傳》：「安世登進士第，不就選，從學於司馬光，咨 盡心行己之要，光教之以誠，且令自不妄語始。」 《朱熹傳》：「熹徙建陽之考亭，簞瓢屢空，晏如也。諸生之 自遠而至者，豆飯藜羹率與之共，往往稱貸於人以 給用。」
《陳淳傳》：「淳，漳州龍溪人。朱熹來守其鄉，淳請受教，熹 曰：『凡閱義理，必窮其原，如為人父何故止於慈，為人 子何故止於孝，其他可類推也。淳聞而為學益力』。」 《陳傅良傳》：「傅良初患科舉程文之弊，思出其說為文 章，自成一家，人爭傳誦，從者雲合。由是其文擅當世。 當是時，永嘉鄭伯熊、薛季宣皆以學行聞，而伯熊於 古」人經制治法，討論尢精，傅良皆師事之，而得季宣 之學為多。及入太學，與廣漢張栻、東萊呂祖謙友善。 祖謙為言「本朝文獻相承條序，而主敬集義之功，於 栻為多。」自是四方受業者愈眾。
《何基傳》：「基字子恭，婺州金華人。父伯熭為臨川縣丞， 而黃榦適知其縣事。伯熭見二子而師事焉。榦告以 必有真實心地，刻苦工夫而後可。基悚惕受命，於是 隨事誘掖，得聞淵源之懿，微辭奧義，研精覃思，平心 易氣，以俟其通，未嘗參以己見，立異以為高，徇人而 少變也。凡所讀無不加標點，義顯意明，有不待論說」 而自見者。朱熹門人楊與立一見推服，來學者眾。嘗 謂「為學立志貴堅，規模貴大，克踐服行，死而後已。」讀 《詩》之法，須掃蕩胸次淨盡，然後吟哦，上下諷詠，從容 使人感發，方為有功。謂以《洪範》參之《大學》《中庸》，有不 約而符者，謂讀《易》者當盡去其膠固支離之見，以潔 淨其心，玩精微之理，沈潛涵泳，得其根源，乃可漸觀 爻象。蓋其確守師訓，故能精義造約。王柏既執贄為 弟子，基謙抑不以師道自尊。柏高明絕識，序正諸經， 弘論英辨，質問難疑，或一事至十往返，基終不變，以 待其定。嘗曰：「治經當謹守精玩，不必多起疑論。有欲 為後學言者，謹之又謹可也。」基淳固篤實，絕類漢儒， 雖本於熹，然就其言發明，則精義新意，愈出不窮。 《王柏傳》：柏大父崇政殿說書師愈，從楊時受《易》《論語》， 既又從朱熹、張栻、呂祖謙游。父瀚，朝奉郎，主管建昌 軍仙都觀，兄弟皆及熹、祖謙之門。柏少慕諸葛亮為 人，自號「長嘯。」年踰三十，始知家學之原，捐去俗學，勇 於求道。與其友汪開之著《論語通旨》，至居處恭，執事 敬，惕然歎曰：「長嘯非聖門持敬之道！」亟更以魯齋從 熹門人游，或語以何基嘗從黃榦得熹之傳，即往從 之，授以立志居敬之旨，且作《魯齋箴》勉之。質實堅苦， 有疑必從。基質之於《論語》《大學》《中庸》《孟子》《通鑑》網目， 標注點校，尢為精密，作《敬齋箴圖》，來學者眾，其教必 先之大學。蔡抗、楊棟相繼守婺，趙景緯守台，聘為麗 澤、上蔡兩書院師，鄉之耆德皆執弟子禮。
《尹穀傳》：穀知崇陽縣，所至廉正有聲。丁內艱，居家教
