為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎 也。《記》曰：「三王四代唯其師。」其此之謂乎！
〈陳注〉至學，至於學也。鈍者至之難，敏者至之易。質美者向道，不美者叛道，知乎此然後能博。喻，謂循循善誘，不拘一塗也。《周官》太宰「長以貴得民，師以賢得民。」長者一官之長，君則一國之君也。言為君之道，皆自務學充之。三王四代之所以治，以能作之君、作之師爾。周子曰：「師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。」
凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知 敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗 臣也；當其為師，則弗臣也。《大學》之禮，雖詔于天子，無 北面，所以尊師也。
〈大全〉慶源輔氏曰：「凡學之道，則非獨君也，嚴師為難，蓋言盡嚴師之道為難爾。能盡嚴師之道則師始嚴，師所以傳道，師嚴則道自尊，道未嘗不尊，因其尊而尊之，則係乎人之嚴師也。」
善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而 功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其《易》者，後其 節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者 如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待 其從容，然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之 道也。
〈陳注〉《庸》，功也。感師之有功於己也。
《記問》之學，不足以為人師。必也其聽語乎。力不能問， 然後語之。語之而不知，雖舍之可也。
〈陳注〉《記》問，謂記誦古書以待學者之問也。以此為學無得於心，而所知有限，故不足以為人師。「聽語」，聽學者所問之語也。不能問，則告之，不知而舍之，以其終不可入德也。「不以三隅反則不復」，亦此意。
周禮
《地官》
《司徒》四曰「聯師儒。」
〈訂義〉鄭康成曰：「師儒，鄉里，教以道藝者。」 劉執中曰：「百家為族，則同其族室，有儒以教之；五族為黨，則同其黨庠，有師以範之；少小同其師儒，長立同其道藝，情親義合，亦有安之而不忍去。」 孫氏曰：「先王之於民，隆師儒之教，而不具學校之制，非故略之也，亦有所不必具也。周之建國，固嘗為之學矣，然所合者國子弟而已。」後之作《王制》者曰：「國之俊選皆造焉。」質之《周官》無明文，不知果預乎其閒否耶？借使得與冑子並進，不過已興於鄉者，惟州長有所謂州序，黨正飲酒於序，以正齒位，不指州而言，疑黨亦自為序，然皆不載制度之詳。豈非州黨之閒，切磋琢磨之地，相會以時，相先以禮，本無法制之可言。即如使後世群天下之士於學廩之有食，然後為教養之盛，則浮薄囂競之風已熾於斯時矣，奚取長育人材之道哉？
荀子
《致仕篇》
師術有四，而博習不與焉：尊嚴而憚，可以為師；耆艾 而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而 論，可以為師。故師術有四，而博習不與焉。水深則回， 樹落糞本，弟子通利則思師。《詩》曰：「無言不讎，無德不 報。」此之謂也。
呂氏春秋
《勸學》
「古之聖王，未有不尊師者也，尊師則不論其貴賤貧 富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。」故師之教也，不爭 輕重尊卑貧富，而爭於道。其人苟可，其事無不可。所 求盡得，所欲盡成，此生於得聖人。聖人生於疾學，不 疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學在於尊 師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不 「化。自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術，而 以《彊》教之，欲道之行，身之尊也，不亦遠乎？」學者處不 化不聽之勢而以自行，欲名之顯，身之安也，是懷腐 而欲香也，是入水而惡濡也。凡說者兌之也，非說之 也。今世之說者，多弗能兌而反說之。夫弗能兌而反 說，是拯溺而硾之以石也，是救病而飲之以菫也。使 世益亂，不肖主重，惑者從此生矣。故為師之務，在於 勝理，在於行義。理勝義立，則位尊矣。王公大人弗敢 驕也。上至於天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不可必， 遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？ 故師必勝理行義然後尊。《曾子》曰：「君子行於道路，其 有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者， 餘若夫何哉？」此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過 期而不至。人皆見曾點曰：「無乃畏耶？」曾點曰：「彼雖畏 我存，夫安敢畏？」孔子畏於匡，顏淵後，孔子曰：「吾以汝 為死矣。」顏淵曰：「子在，回何敢死？」顏回之於孔子也，猶 曾參之事父也。古之賢者與其尊師若此，故師盡智 竭道「以教
