昨者草率奉報，意在求正，不覺蕪冗。承長箋批答，推 許過盛，殊增悚汗也。來諭責僕不以師道自處，恐亦 未為誠心直道。顧僕何人，而敢以師道自處哉？前書 所謂「以前後輩處之」者，亦謂僕有一日之長，而彼又 有求道之心者耳。若其年齒相若，而無意於求道者， 自當如常待以客禮，安得例以前後輩處之？是亦妄 人矣。又況不揆其來意之如何，而抗顏以師道自居， 世寧有是理耶？夫「師」云者，非可以自處得也，彼以是 求我而我以是應之耳。嗟乎，今之時孰有所謂「師」云 乎哉？今之習技藝者則有師，習舉業、求聲利者則有 師。彼誠知技藝之可以得衣食，舉業之可以得聲利， 而希美官爵也，自非誠知己之性分有急於衣食官 爵者，孰肯從而求師哉？夫技藝之不習，不過乏衣食； 舉業之不習，不過無官爵。己之性分有所蔽悖，是不 得為人矣。人顧明彼而暗此也，可不大哀乎！往時僕 與王寅之、劉景素同遊太學，每季考，寅之恆居景素 前列。然寅之自以為講貫不及景素，一旦執弟子禮 師之，僕每嘆服，以為如寅之者，真可謂毫傑之士。使 寅之易此心以求道，亦何聖賢之不可及？然而寅之 能於彼，不能於此也。曾子病革而易簀，子路臨絕而 結纓，橫渠撤虎皮而使其子弟從講於二程，惟天下 之大公無我者能之。今天下波頹風靡，為日已久，何 異於病革臨絕之時？然又純是己見，莫肯相下求正， 故居今之世，非有豪傑獨立之士，的見性分之不容 已，毅然以聖賢之道自任者，莫知從而求師也。吾兄 又疑後進之來，其資稟意向，雖不足以承教，若其齒 之相遠者，恐亦不當概以客禮相待。僕前書所及，蓋 與有意於斯道者相屬而言，亦謂其可以客，可以無 客者耳。若其齒數邈絕，則名分具存，有不待言矣。孔 子使闕黨童子將命，曰：「吾見其居於位也，見其與先 生並行也，非求益者也，欲速成者也，亦未嘗無誨焉。 雖然，此皆以不若己者言也。若其德器之夙成，識見 之超詣者，雖生於吾後數十年，其大者吾師，次者吾 友也，得以《齒序》論之哉。」人歸遽劇極潦草便閒批復 可否不一一。
《師說上》王世貞
經有之：民生於三，事之如一，先王之制師也，齊於君 親，若此其尊也。君治之無適而非君也者，親生之無 適而非親也者，師成之無適而非師也者。《禮》云：「事師 無犯無隱，服勤至死，心喪三年」，報若此其隆也。昔者 孔子之卒也，其門人議曰：「若喪父而無服。」既除，子貢 復廬墓焉，三年而後返。當其生也，其門人辟君離父 母，比而遊於列辟之邦，顛躓困厄而不悔。及其卒也， 而各以其所得，守其說而不變，曰「吾師云爾。」又百世， 而其裔弟子曰「吾師之師」云爾。雖然，孔子不師老聃、 郯子。孔子非無師也，而不稱師，曰「聞之某某」而已。故 曰：心喪不言服，明無制也。言心，由心別也。故陳相倍 良而學，許行倍也。若許行之徒倍行而學《孟子》，非倍 矣。受墨而之師楊也，受楊而之師儒也，受佛老而之 師吾道也，皆非倍也。鄭元業成而辭馬融，融欲追殺 之，元疑其追也，而以厭勝免，融以卜免元而弗追也。 是何師弟子哉？逄蒙學射於羿，思天下唯羿為愈己， 於是殺羿。飛衛之得紀昌也，荀卿之得李斯也，天下 以為戒矣。故曰：「其師也以道，其喪也以心。」天下有道 而師者，有業而師者，有利而師者。道而師者，道成則 君親之，孔子是也，從一者也。孔子之不師其師，以無 常也。業而師者，業成則長之，去君親閒矣。利而師者 何居？嗚呼！天下之不相師，利者寡也。
《師說下》前人
天下之利，而師者其說何也？今夫士之及髫而受書 也，其為親者曰：「師苟貴吾子足矣，無論道也。」其為師 者曰：「自行束修以上，未嘗無誨焉，余以糊其口於四 方。」何道之授受也？弟子得執其利權以進退其師，庚 而甲，辛而乙，曰：業此而晦者，業彼而顯者，唯弟子之 利而已，猶未也。其達而先者，得執其利權以招要其 弟子，曰：「吾門士，吾能榮重之。」弟子亦唯曰：「吾利吾師」 而已。朝而甲，暮而乙，闤闠其門牆而爭賂焉。噫吁！是 何君親之多也？猶未也。庠序行而世之以利蒞諸生 者，科舉行而世之以利進諸生者，皆偃然而居師。彼 所謂進諸生者，古所稱座主也，辟之則為舉主，吏之 則為府主，進之則為座主，其義一也。其所傳何道，授 何業也。噫吁！是何君親之多也？彼其執弟子者，固已 謬矣，然猶諉之曰厚，至偃然而居師者，何也？私天子 之公法而身之，私天子之公人而弟子之。《易》曰：「渙其 群」，此非所謂群乎？乃至欲以區區一第而籠賢者，亦 淺矣。聞之先臣霍公韜者，舉南宮第一，然不為座主， 稱門生。既知舉，亦謝諸生不相通，曰：「吾以矯夫世之 無恥者。」嗚呼！如霍公者，知師者也
