欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百十二卷目錄
博聞彊記部總論
易經〈大畜卦〉
禮記〈曲禮〉
荀子〈勸學 修身〉
法言〈吾子 寡見〉
論衡〈別通〉
中論〈治學〉
顏氏家訓〈勉學〉
中說〈天地〉
冊府元龜〈博識 彊記 博物〉
博聞彊記部藝文一
劉向傳贊 漢書
摯虞束晳傳贊 晉書
爾雅序 郭璞
博聞彊記部藝文二〈詩〉
答對元式詩 後漢蔡邕
博聞彊記部紀事
博聞彊記部雜錄
學行典第一百十二卷
博聞彊記部總論
易經
《大畜卦》
《象》曰：天在山中，「大畜。」君子以多識前言往行，以畜其 德。
〈程傳〉天為至大，而在山之中，所畜至大之象。君子觀象以大其蘊畜。人之蘊畜，由學而大，在多聞前古聖賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以畜成其德，乃《大畜》之義也。
禮記
《曲禮》
博聞強識而讓，
〈陳注〉博聞強識而讓，所謂有若無，實若虛者。 陳氏曰：「聞識自外入，自外入者易實，故處之以虛。」
荀子
《勸學》
「木受繩則直，金就礪則利。」君子博學而日參省乎己， 則知明而行無過矣。
《修身》
多聞曰博，少聞曰「淺。」多見曰閑，少見曰「陋。」
揚雄法言
《吾子》
多聞則守之以約，多見則守之以卓。寡聞則無約也， 寡見則無卓也。綠衣三百，色如之何矣？紵絮三千，寒 如之何矣？
《寡見》
「多聞見而識乎正道」者，至識也。「多聞見而識乎邪道」 者，迷識也。如賢人謀之，美也，詘人而從道。如小人謀 之，不美也，「詘道以從人。」
王充論衡
《別通》
富人之宅，以一丈之地為內，內中所有，柙匱所贏，縑 布絲帛也。貧人之宅，亦以一丈為內，內中空虛，徒四 壁立，故名曰「貧。」夫通人猶富人，不通者猶貧人也，俱 以七尺為形，通人胸中懷百家之言，不通者空腹無 一牒之誦。貧人之內，徒四所壁立也。慕料貧富不相 如，則夫通與不通不相及也。世人慕富不榮通，羞貧 「不賤不賢」，不推，類以況之也。夫富人可慕者，貨財多 則饒裕，故人慕之。夫富人不如儒生，儒生不如通人。 通人積文十篋以上，聖人之言，賢者之語，上自黃帝， 下至秦、漢，治國肥家之術，刺世譏俗之言備矣。使人 通明博見，其為可榮，非徒縑布絲綿也。蕭何入秦，收 拾文書。漢所以能制九州者，文書之力也。「以文書御 天下，天下之富，孰與家人之財？人目不見青黃曰盲， 耳不聞宮商曰聾，鼻不知香臭曰」��聾與盲，不成 人者也。人不博覽者，不聞古今，不見事類。不知然否， 猶目盲耳聾，鼻�者也。儒生不覽，猶為閉闇，況庸人 無篇章之業，不知是非，其為閉闇甚矣。此則土木之 人，耳目俱足，無聞見也。涉淺水者見蝦，其頗深者察 魚鱉，其尤甚者觀蛟龍足。形跡殊，故所見之物異也。 入道淺深，其猶此也。淺者則見傳記諧文，深者入聖 室觀祕書，故入道彌深，所見彌大。人之遊也，必欲入 都，都多奇觀也；入「都必欲見市，市多異貨也。」百家之
