修，蓋不虛矣。自孔子以下，至漢之際，有才能之稱者， 非有飽食終日，無所用心也。不說《五經》，則讀書傳。書 傳文大，難以備之。卜卦占射吉凶，皆文武之道。昔有 商瞿能占爻卦，未有東方朔、翼少君能達占射，覆道 雖小，亦聖人之術也。曾又不知，人生稟五常之性，好 道樂學，故辯于物。今則不然，飽食快飲，慮深求臥，腹 為飯坑，腸為酒囊，是則物也。《倮蟲》三百，人為之長。天 地之性人為貴，貴其識知也。今閉闇脂塞，無所好欲， 與三百倮蟲何以異，而謂之為長而貴之乎？
徐幹中論
《治學》
凡學者，大義為先，物名為後，大義舉而物名從之。然 鄙儒之博學也，務于物名，詳于器械，考于詁訓，摘其 章句，而不能統其大義之所極，以獲先王之心，此無 異乎女史誦《詩》，內豎傳令也。
顏氏家訓
《勉學》
夫學者貴能博聞也。郡國山川，官位姓族，衣服飲食， 器皿制度，皆欲根尋，得其原本。
王通中說
《天地》
薛收曰：「吾嘗聞夫子之論《詩》矣，上明三綱，下達五常， 于是徵存亡，辨得失。故小人歌之以貢其俗，君子賦 之以見其志，聖人采之以觀其變。今子營營馳騁乎 末流，是夫子之所痛也，不答則有由矣。」子曰：「學者博 誦乎哉？必也貫乎道。」
王欽若冊府元龜
《博識》
夫好古博雅多識前言斯可以謂之君子矣。三代而 下蓋不乏其人焉至乃明休咎之庶徵達典經之格 訓究鬼神之幽賾練方策之故實識官族之源派詳 地志之本末隨問能辨比撞鐘之善應發機迎解同 炙輠之無滯非夫強學以立志多聞而求益聰明博 達性理沖奧者其孰能與于此乎！
《彊記》
《傳》不云：乎！「博聞彊識謂之君子」蓋有目所暫閱耳所 暫聞而成誦于口終身不忘者信乎！其彊記也。自漢 而下能者閒出咸性理聰悟機神警邁或博通前籍 默識無謬或詳練故事遽數弗遺以至閱爵里而悉 舉其名氏經國邑而盡志其風土背碑靡失覆棋不 誤自非宅粹精于心術彰敏慧于天性疇能及是哉。
《博物》
「古之學《詩》者，多識干鳥獸草木之名，其博物之謂乎！」 且品彙之眾，賦象各異，小大隱見，變化紛紜，方輿廣 厚，靡所不載。或總括地志，或傳流人聞。遠者隔越九 州，曠絕千載；幽者埋沒泉壤，磨滅篆刻，不時而出，是 為奇怪，眩惑眾視，莫執所疑。苟非智頤萬殊，識洞群 性，洽聞彊記，目擊道存，則何以遍閱名數，周察毫芒， 別白臧否如指諸掌，謂之「君子」，不其然乎？
博聞彊記部藝文一
《劉向傳贊》漢·書
贊曰：「仲尼稱才難」，不其然與？自孔子後，綴文之士眾 矣，唯孟軻、孫況、董仲舒、司馬遷、劉向、揚雄，此數公者， 皆博物洽聞，通達古今，其言有補于世。《傳》曰：「聖人不 出其閒，必有命世者焉。」豈近是乎？劉氏《鴻範論》發明 《大傳》，著天人之應；《七略》剖判藝文，總百家之緒；《三統 歷譜》，考步日月五星之度，有意其推本之也。嗚虖！向 言山陵之戒，于今察之，哀哉！指明梓柱以推，廢興昭 矣。豈非直諒多聞，古之益友與！
《摯虞束晳傳贊》晉·書
贊曰：「摯虞博聞，廣微絕群。財成禮度，刊緝遺文。」
《爾雅序》郭璞
「夫《爾雅》者，所以通詁訓之指歸，敘詩人之興詠，總絕 代之離詞，辨同實而殊號者也。誠九流之津涉，六藝 之鈐鍵，學覽者之潭奧，摛翰者之華苑也。若乃可以 博物不惑，多識于鳥獸草木之名者，莫近于《爾雅》。」《爾 雅》者，蓋興于中古，隆于漢氏。豹鼠既辨，其業亦顯。英 儒贍聞之士，洪筆麗藻之客，靡不欽玩耽味，為之義 訓。某不揆檮昧，少而習焉，沈研鑽極，二九載矣。雖註 者十餘，然猶未詳備，並多紛謬，有所漏略，是以復綴 集異聞，會粹舊說，考方國之語，采謠俗之志，錯綜樊 孫，博關群言，剟其瑕礫，搴其蕭稂，事有隱滯，援據徵 之，其所易了，闕而不論，別為音圖，用祛未寤。輒復擁 篲清道，企望塵躅者，以將來君子，為亦有涉乎此也
