善之理，將若舜焉。人雖與舜不同，其敢謗之乎？故《語》 稱「救寒莫如重裘，止謗莫如修身，療暑莫如親冰。」信 矣哉。
二程子全書
《虛心》
「自家猶不能快自家意，如何他人卻能盡快我意？要 在虛心以從善， 虛心順理」，學者當守此四字。 窮 理，以虛心靜慮為本， 虛心觀理。 或問：「而今看道 理不出，只是此心不虛靜否？」曰：「也是不曾去看會看 底，就看處自虛靜。這箇互相發。」
興學會約
《虛受》
謙受益，滿招損，時乃天道器。虛則受，實則不受，物之 恆也。一得寸長，矜飾炫露，高視闊步，旁若無人，以此 事君則不忠，以此事父則不孝，以此求友則不益，以 此進學則無成。即幸而發科取第，才華聲譽，籠罩一 時，終非大受之器也。吾輩須以大舜之「舍己」、孔子之 「無我」、顏子之「若無若虛」為法，沖然欿然，勿效時流，以 文章渺同輩，以才技博虛聲，以堂闥之見而侈然自 盈，以井管之窺而謷然自是。以此結果一生，則善矣。
虛心部藝文
《清心亭記》宋·曾鞏
「夫人之所以神明其德，與天地同其變化者，夫豈遠 哉？生於心而已矣。若夫極天下之知以窮天下之理， 於天性之在我者能盡之，命之在彼者能安之，則萬 物自外至者安能累我哉？」此君子之所以虛其心也。 萬物不能累我矣，而應乎萬物，與民同其吉凶者，亦 未嘗廢也，於是有法誡之設，邪僻之防，此君子之所 以齊其心也。虛其心者，極乎精微，所以入神也；齊其 心者，由乎《中庸》，所以致用也。然則君子之欲修其身、 治其家國天下者可知矣。今梅君之為是亭曰：「不敢 以為遊觀之羙。」蓋所以推本為治之意，而且將清心 於此，其所存者，亦可謂能知其要矣。乃為之記。
《虛室銘》元·虞集
天地萬物，寓形太虛，何有非實，虛則俱無，有室非虛， 何名虛室？室有毀成，而虛無成，無受毀質，室之在虛， 無不加廓，有不加窒。善居室者，反同於虛，萬古一息。
虛心部紀事
《聞見後錄》：韓忠獻公、宋景文公同召試中選，王德用 帶平章事，例當謝，二公有「空疏」之謙言，德用曰：「亦曾 見程文，誠空疏，少年更宜廣問學。」二公大不堪，景文 曰：「吾屬見一老衙官，是納侮也。」後二公俱成大名，德 用已薨，忠獻謂景文曰：「王公雖武人，尚有前輩激勵 成就後學之意，不可忘也。」
《宋史范純仁傳》：「純仁字堯夫，仲淹子，宣仁后垂簾。司 馬光為政，將盡改熙寧、元豐法度。純仁謂光去其太 甚者可也。差役一事，尢當熟講而緩行，不然，滋為民 病。願公虛心以延眾論，不必謀自己出，謀自己出，則 諂諛得乘閒迎合矣。」
《見聞錄》：徐文貞督學浙中，有秀才結題，內用「顏苦孔 之卓」語，徐公批云：「杜撰。」後散卷時，秀才前對曰：「此句 出揚子雲《法言》上。」公即于堂上應聲云：「本道不幸科 第，早未曾讀得書。」遂揖秀才云：「承教了。」眾情大服。
虛心部雜錄
《老子安民章》：「聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，彊其 骨，常使民無知無欲。」
《淮南子主術訓》：「清靜無為，則天與之時；廉儉守節，則 地生之財；處愚稱德，則聖人為之謀。是故下者萬物 歸之，虛者天下遺之。」
《詮言訓》「江有虛舟，從一方來，觸而覆之，雖有忮心，必 無怨色。有一人在其中，一謂張之，一謂歙之，再三呼 而不應，必以醜聲隨其後。向不怒而今怒，向虛而今 實也。人能虛己以遊於世，孰能訾之。」
《摭言》：皇甫湜與李生書曰：「近風偷薄進士尢甚，至有 一謙三十年之說。讀詩未有劉長卿一句，已呼阮籍 為老兵矣；筆語未有駱賓王一字，已罵宋玉為罪人 矣。書字未識偏旁，高談稷契；讀書未知句度，下視服 鄭。」
《省心錄》：「知不足者好學，恥下問者自滿，一為君子，一 為小人，自取如何耳。」
「屈己者能處眾，好勝者必遇敵」，欲常勝者不爭，欲常
