樂者自足。有限之器投之盈滿則溢，太虛之室，物物 自容，靜躁寬猛，視量之如何耳。
《何子雜言》：「器虛則貯之，滿則撲之，木小則培之，大則 伐之。故虛可處，滿不可處也；小可處，大不可處也。」 拘虛晤言，山虛而雲生，谷虛而泉生，有所受也。君子 虛以受人，故能聚天下之善而時出之，彼溢者惡足 以言！
《侯城雜誡》「人之不幸，莫過於自足。恆若不足故足，自 以為足故不足。甕盎易盈，以其狹而拒也。江海之深， 以其虛而受也。虛己者，進德之基。」
《正學編》：「人心會天地之虛者也。是故天以虛而成運， 地以虛而成質，人以虛而成生。天非虛則其運滯，地 非虛則其質廢，人非虛則其生蹶。故辰極者，天之虛 也；江河淵洞之竅，地之虛也。人心，人之虛也。」
《汲古叢語》：虛器應聲，實之則黯然矣。虛室生白，窒之 則黝然矣。故曰：當其無有。器之用心者，神明之舍，應 之主宰也，可不虛乎！
改過部總論
易經
《復卦》
初九：「不遠復」，無祇悔，元吉。
〈程註〉復為反善之義，失而後有復，不失則何復之有？唯失之不遠，而復則不至於悔，大善而吉也。
《象》曰：「不遠之復」，以修身也。
〈程傳〉《不遠而復》者，君子所以修其身之道也。學問之道無他也，唯其知不善，則速改以從善而已。〈大全〉雙峰饒氏曰：「人之一心，善端綿綿，本自相續。念慮之間，雖或小有所差，而其歉然不自安之意，已萌於中，是即天地生物之心之所呈露，而《孟子》所謂怵惕惻隱之心者也。人唯省察克治之功不加，雖有為善之幾，而無反善之實，是以縱欲妄行，而其悔至於不可追也。善用力者，誠能因是心之萌而速反之，使不抵」於悔焉，則人欲去而天理還矣。此《不遠》之《復》，以修身也。
《益卦》
《象》曰：風雷，「益。」君子以見善則遷，有過則改。
〈程傳〉風烈則雷迅，雷激則風怒，二物相益者也。君子觀風雷相益之象而求益于己。為益之道，無若見善則遷，有過則改也。見善能遷，則可以盡天下之善，有過能改，則無過矣。益于人者，無大于是。〈大全〉「朱子曰：『遷善當如風之速，改過當如雷之猛』。」又曰：「風是一箇急底物，見人之善，己將不及遷之，如風之急；雷是一箇勇決底物，己有過，便斷然改之。如雷之勇決，不容有些子遲緩。」 問：「莫是纔遷善，便是改過否？」曰：「不然。遷善字輕，改過字重。遷善如滲淡之物，要使之白；改過如黑之物，要使之白。用力自是不同。遷善者」，但是見人做得一事強似我心有所未安，即便遷之。若改過，須是大段勇猛始得。
《繫辭上》
《吉凶》者、言乎其失得也。《悔吝》者、言乎其小疵也。《無咎》 者、善補過也。
〈大全〉龜山楊氏曰：「無咎」者，本有咎也。以其善補過，故「無咎。」 雲峰胡氏曰：「前章言卦爻中吉凶悔吝之辭，未嘗及無咎之辭，此章方及之。大抵不貴無過，而貴改過。無咎者，善補過也，聖人許人自新之意切矣。」
《繫辭下》
子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之 未嘗復行也。《易》曰：『不遠復，無祇悔，元吉』。」
〈大全〉朱子曰：「『今人只知知之未嘗復行為難，殊不知有不善未嘗不知是難處。今人亦有說道知得這箇道理，及事到面前，又卻只隨私欲做將去。前所知者都自忘了，只為是不曾知有不善未嘗不知，知之未嘗復行』，直是顏子天資好，如至清之水，纖芥必見。」 臨川吳氏曰：「顏子無形顯之過，夫子謂其庶幾未能不勉而」中所欲不踰矩，是有過也。然其明而剛，故一有不善，未嘗不知，既知未嘗不遽改，乃不遠復也。過既未形而改，何「悔」之有？「復」者，陽反來復也。陽，君子之道，故復為反善之義。初陽來復，處卦之初，復之最先，不遠而復者也。失而後有復，唯失之不遠，而復則不至於悔也。
書經
《商書仲虺之誥》
用人惟己，改過不吝。
〈蔡傳〉「用人惟己」，而人之有善者無不容；「改過不吝」，而己之不善者，無不改「不忌。」能於人，不吝過於己。合併為公，私意不立，非聖人其孰能之？《湯》之用人處己者如此。
《說命中》
無啟寵納侮，無恥過作非
