云：「人誰無過？過而能改，善莫大焉。」子貢曰：「君子之過， 如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」《孟子》 曰：「古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。」成、湯之 聖，猶且改過不吝；顏子之賢，猶曰不貳過。以此可見， 雖聖賢必以改過為貴。若知其為過，不肯速改，則是 文過遂非，而流於惡矣。蓋無心而誤，則謂之過，有心 而為，則謂之惡，不待別為不善，方謂之惡。只知過不 改，是有心，便謂之惡。《易》曰：「風雷益。」君子以見善則遷， 有過則改。天下之至迅疾者，莫如風雷，故聖人以此 為遷善改過之象。此即過勿憚改之意也。
性理大全
《改過》
程子曰：「凡夫之過多矣，能改之者猶無過也。惟格趣 汙下之人，其改之為最難，故其過最甚。 行之失莫 甚於惡，則亦改之而已矣。事之失莫甚於亂，則亦治 之而已矣。苟非自暴自棄者，孰不可與為君子？ 有 過必改，罪己是也。改而己矣，常有歉悔之意，則反為 心害， 罪己責躬不可無，然亦不當長留在心胸為 悔。」
涑水司馬氏曰：「去惡而從善，舍非而從是。人或知之 而不能從，以為如制駻馬、如斡磻石之難也。靜而思 之，在我而已，如轉戶樞，何難之有？」
「朱子曰：『知得如此是病，即便不如此是藥。若更問『何 由得如此，則是騎驢覓驢，只是一場閒說話矣』』。」 問： 「氣質昏蒙，作事多悔，有當下便悔時，有過後思量得 不是方悔時；或經久所為，因事機觸得悔時，方悔之 際，惘然自失，此身若無所容，有時恚恨，至於成疾，不 知何由可以免此？」曰：「『既知悔時，第二次莫恁地便了， 不消得常常地放在心下，那未見能見其過，而內自 訟底，便是不悔底。今若信意做去後，蕩然不知悔，固 不得；若既知悔後，次改便了，何必常常恁地悔？」又曰： 「悔』字難說。既不可常存在胸中以為悔，又不可不悔。 若只說不悔，則今番做錯且休，明番做錯又休，不成 說話。」問：「何如是著中底道理？」曰：「不得不悔，但不可留 滯。既做錯此事，他時更遇此事，或與此事相類，便須 懲戒，不可再做錯了。」
南軒張氏曰：「著是去非，改過遷善，《經》語也。」非不去，安 能著是？過不改，安能遷善？不知其非，安能去非？不知 其過，安能改過？自謂知非而不能去非，是不知非也； 自謂知過而不能改過，是不知過也。真知非，則無不 能去；真知過，則無不能改。人之患，在不知其非，不知 其過而已。所貴乎學者，在致其知，改其過也。
象山陸氏曰：「學者不長進，只是好己勝出一言，做一 事，便道全是，豈有此理？古人惟貴知過則改，見善則 遷。今各自執己是，被人點破便愕然，所以不如古人。」
王陽明集
《改過》
夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其 能改也。故不貴於無過，而貴於能改。諸生自思平日 亦有缺於廉恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道， 陷於狡詐偷刻之習者乎？諸生殆不至於此。不幸或 有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規飭也。諸 生試內省，萬一有近於是者，固亦不可以不痛自悔 咎。然亦不當以此自歉，遂餒於改過從善之心。但能 一旦脫然洗滌舊染，雖昔為寇盜，今日不害為君子 矣。若曰「吾昔已如此，今雖改過而從善，將人不信，我 且無贖於前過，反懷羞澀疑沮，而甘心於汙濁終焉」， 則吾亦絕望爾矣。
《寄諸弟》
屢得弟輩書，皆有悔悟奮發之意，喜慰無盡。但不知 弟輩果出於誠心乎？亦漫為之說云爾。本心之明，皎 如白日，無有有過而不自知者，但患不能改耳。一念 改過，當時即得本心。人孰無過，改之為貴。蘧、伯玉，大 賢也，惟曰欲寡其過而未能。成湯、孔子，大聖也，亦惟 曰「改過不吝，可以無大過」而已。人皆曰：「人非堯舜，安 能無過？」此亦相沿之說，未足以知堯舜之心。若堯舜 之心而自以為無過，即非所以為聖人矣。其相授受 之言曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」彼 其自以為人心之惟危也，則其心亦與人同耳，危即 過也。惟其兢兢業業，嘗加精一之功，是以能允執厥 中而免於過。古之聖賢，時時自見己過而改之，是以 能無過，非其心果與人異也。「戒慎不睹」，「恐懼不聞」者， 時時自見己之功過。吾近來實見此學有用力處，但 為平日習染深痼，克治欠勇，故切切預為弟輩言之， 毋使亦如吾之習染既深而後克治之難也。
興學會約
《改過》
喜怒哀樂，未發謂中，中節謂和，常中常和，何過之有？ 一有不中節處，便有過有不及，不及亦過也。子曰：「小 人之過也必文。」小人既知文過，則是人有過，未有不 自知者。何改者之難其人也？顏子有不善未嘗不知
