欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百十四卷目錄
改過部藝文一
省試顏子不貳過論 唐韓愈
知四十九年非賦 陸肱
原過 宋王安石
觀過斯知仁矣 蘇軾
問君子能補過 前人
悔說 范浚
王去非字說 真德秀
伯裕字說 金胡炳文
思補堂記 明劉黻
悔齋說 王守仁
改過部藝文二〈詩〉
誡子吟 宋邵雍
又
迷悟吟 前人
改過部紀事
改過部雜錄
學行典第一百十四卷
改過部藝文一
《省試顏子不貳過論》唐·韓愈
論曰：登孔氏之門者眾矣，三千之徒，四科之目，孰非 由聖人之道，為君子之儒者乎？其于過行過言，亦云 鮮矣。而夫子舉不貳過，惟顏氏之子，其故何哉？請試 論之。夫聖人抱誠明之正性，根《中庸》之至德，苟發諸 中，形諸外者，不由思慮，莫匪規矩，不善之心，無自入 焉；可擇之行，無自加焉。故惟聖人無過。所謂過者，非 謂發於行，彰於言，人皆謂之過而後為過也。生于其 心則為過矣。故顏子之過，此類也。不貳者，蓋能止之 于始萌，絕之于未形，不貳之于言行也。《中庸》曰：「自誠 明謂之性，自明誠謂之教。自誠明者，不勉而中，不思 而得，從容中道，聖人也，無過者也。自明誠」者，擇善而 固執之者也。不勉則不中，不思則不得不貳過者也。 故夫子之言曰：「回之為人也，擇乎《中庸》，得一善則拳 拳服膺而弗失之矣。」又曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！」言 猶未至也。而《孟子》亦云：顏子具聖人之體，而微者皆 謂不能無生于其心，而亦不暴之于外，考之于聖人 之道，差為過耳。顏子自惟其若是也，于是居陋巷以 致其誠，飲一瓢以求其志，不以富貴妨其道，不以隱 約易其心，確乎不拔，浩然自守，知高堅之可尚，忘鑽 仰之為勞，任重道遠，竟莫之致。是以夫子嘆其不幸 短命，今也則亡，謂其不能與己並立于至聖之域，觀 教化之大行也。不然，行發于身，加于人，言發乎邇，見 乎遠，苟不慎也，敗辱隨之。而後思欲不貳過，其于聖 人之道，不亦遠乎！而夫子尚肯謂之「其殆庶幾」，孟子 尚復謂之「具體而微」者哉！則顏子之「不貳過」，盡在是 矣。
《知四十九年非賦》〈以賢者勖身知非昔歲為韻〉陸肱
往事多違，今來覺非。嗟忽度于時景，懼將萌于禍機。 新年當艾服之初，方能知過；往歲比靈蓍之數，未省 防微。試問何人，云蘧伯玉以道為喻，因言自勗。追向 者以何，及悟平生之不足。處身而每在廉謹，立志而 常齊寵辱。故乃追往日，想當年。似有失禮，疑乎不賢。 懼愧于三千之內，仍思于五十之前。雖云「時不再來， 悔無及也。」所謂過而能改，善莫大焉。想其悒悒自傷， 兢兢若厲，悲急景以隙過，歎芳時而川逝。將以防彼 終身，警夫後世。馳心於見善之末，託意於思賢之際。 星霜不駐，俄符大衍之籌；容貌初移，忽及始衰之歲。 況復日月逾邁，《春秋》載新，懼有乖於君子，恐時同於 小人。前違而欲改，安得後患而將遷。有因百行維修， 宛見日新其德；三緘乍啟，可明言出於身。自是一悔 幽微，全忘矯假。方同知過之士，無異惡強之者；朝來 暮往，故無得而踰焉；亂世危邦，則可卷而懷也。「窮其 過兮，嗟嗟莫追；考其數兮，七七惟寄。」豈因利而有改， 雖委骨而無移。異買臣官達之期，未然而覺；契孔氏 命窮之日，既至而知。由是三省為人，勞謙自責。駟馬 將追而莫遂，中心欲悔而何益。永示千載，非惟半百。 故余當弱冠之年，已知非於曩昔。
《原過》宋·王安石
天有過乎有之，陵歷鬥蝕是也。地有過乎有之，崩弛 竭塞是也。天地舉有過，卒不累覆且載者何？善復常 也。人介乎天地之閒，則固不能無過，卒不害聖且賢
