者何？亦善復常也。故太甲思庸，孔子曰「勿憚改過」，揚 雄貴遷善，皆是術也。予之朋有過而能悔，悔而能改， 人則曰：「是向之從事云爾。」今從事與向之從事弗類， 非其性也，餙表以疑世也。夫豈知言哉？天播五行于 萬靈，人固備而有之。有而不思則失，思而不行則廢。 一日咎前之非，沛然思而行之，是失而復得，廢而復 舉也。顧曰非其性，是率天下而戕性也。且如人有財， 見篡于盜，已而得之，曰：非夫人之財，向篡于盜矣。可 歟不可也？財之在己，固不若性之為己有也。「財失復 得」，曰「非其財」，且不可；「性失復得」，曰「非其性」，可乎？
《觀過斯知仁矣》蘇軾
孔子曰：「人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。」自孔安 國以下，解者未有得其本指者也。《禮》曰：「與仁同功，其 仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也。」聞之于師 曰：此《論語》之義疏也，請得以論其詳。人之難知也，江 海不足以喻其深，山谷不足以配其險，浮雲不足以 比其變。揚雄有言：「有人則作之，無人則輟之。」夫苟見 其作而不見其輟，雖盜跖為伯夷可也。然古有名知 人者，其效如影響，其信如蓍龜，此何道也？故彼其觀 人也亦多術矣。委之以利以觀其節；乘之以猝以觀 其量；伺之以獨以觀其守；懼之以敵以觀其氣。故晉 文公以壺飧得趙衰，郭林宗以破甑得孟敏，是豈一 道也哉？夫與仁同功而謂之仁，則公孫之布被與子 路之縕袍何異？陳仲子之螬李與顏淵之簞瓢何辨？ 何則？功者，人所趨也；過者，人所避也。審其趨避，而真 偽見矣。古人有言曰：「鉏麑違命也。」推其仁，可以托國。 斯其為觀過知仁也歟！
《問君子能補過》前人
對。甚哉聖人待天下之通且恕也！朝而為盜跖，莫而 為伯夷，聖人不棄也。孟僖子之過也，其悔亦晚矣。雖 然，聖人不棄也，曰猶愈乎卒而不知悔者也。孟僖子 之過，可悲也已！仲尼之少也賤，天下莫知其為聖人。 魯人曰：「此吾東家丘也。」又曰：「此鄒人之子也。」楚之子 西，齊之晏嬰，皆當時之所謂賢人君子也。其言曰：「孔 丘之道迂闊而不可用，況夫三桓之閒，而孰知夫有 僖子之賢哉？僖子之病也，病不能相禮。將死，以告其 子曰：『孔丘，聖人之後也。其先正考甫，三命益恭而弗 父，何以有宋而授厲公？華父督之亂，無罪而絕于宋， 其後必有聖人。今孔丘博學而好禮，殆其是歟爾必 往師之以學禮』。」嗚呼！孔子用于魯三月，而齊人畏其 霸。以僖子之賢而知夫子之為聖人也。使之未亡而 授之以政，則魯作東周矣。故曰：「孟僖子之過，可悲也 已。」雖然，夫子之道充乎天下者，自僖子始。懿子學乎 仲尼，請于魯君而與之車，使適周而觀禮焉，而聖人 之業然後大備。僖子之功，雖不能用之于未亡之前， 而猶能救之于已沒之後。左丘明懼後世不知夫僖 子之功也，故丁寧而稱之，以為補過之君子。昔仲虺 言湯之德曰：「改過不吝。」夫以聖人而不稱其無過之 為能，而稱其改之為善。然則補過者，聖人之徒歟？孟 僖子者，聖人之徒也。謹對。
《悔說》范浚
傳有之曰：「日悔昨，月悔朔。」至哉，古人之善學也。夫人 非堯舜不能每事盡善。誰無過者？惟過而悔，悔而改， 則所以為過者亡矣。且古人之聖賢，未有不由悔而 成者。成湯悔，故改過不吝；太甲悔，故自怨自艾；仲尼 悔，故曰「於予與改是」；顏淵悔，故有不善未嘗不知，知 之未嘗復行；子路悔，故人告之以有過則喜；子夏悔， 故投杖而拜曾子。曾子悔，故曰：「我過矣，我過矣。」聖賢 未有不由悔而成者也。《詩》曰：「聽用我謀，庶無大悔。」《易》 曰：「不遠復，無祗悔。」悔非無過者也，求寡過者也。求寡 過則終無過矣，悔其可已乎？然予所謂悔者，非必失 諸言行而後悔之之為悔也。過生於心，則心悔之，勿 復失諸言行而已矣。過不知悔，命之曰愚。悔不能改， 命之曰愎。改而憚焉，命之曰《吝》。《愎》與吝，悔之賊也，過 益過者也。日月之食，或既或不既，食之所止，明即復 焉。悔而改，改而不吝，天之道也。改過而吝者，違天而 徇欲者也。《孟子》曰：「大而化之之謂聖。」使成湯改過而 吝，非化也，是故欲寡其過者蘧。伯玉之悔，至於行年 六十而六十化，亦由「悔」而化耳。悔而改，改而不吝，化 之道也。悔其可已乎。
《王去非字說》真德秀
始予與九江王君為僚於金陵，相好也。君名遂而字 穎叔，予疑焉。鍾山之別，余從容語曰：「子之學，以顏、曾 自期者也，而其字則有取于《戰國策》士之談，抑何名 實之戾耶？」君曰：「此朋友之命，而非吾先人之意也，其 盍為吾更之？」予謂因名以制字，因字以自儆，則去非 為宜。蓋遂之為言，將成而可不已之謂也。故曰：遂事 「不諫。」然善焉而遂之可也，不善焉而亦遂之，是恥過 而作非也。予故曰：「去非為宜。」雖然，是是非非之決，豈 必已形而後為趨舍哉？《復》之《初九》曰：「不遠復，無祗悔， 元吉。」吾先聖以顏氏子為庶幾，以其有不善未嘗不
