《禹》曰：「安汝止，惟幾惟康。」
〈蔡傳〉《惟幾》所以審其事之發，「惟康」所以省其事之安。〈大全〉新安陳氏曰：「幾者，動之微；動者，幾之著。」
又
帝庸作歌曰：「敕天之命，惟時惟幾。」
〈蔡傳〉《幾》，事之微也。「惟時」者，無時而不戒敕也。「惟幾」者，無事而不戒敕也。蓋天命無常，理亂安危，相為倚伏。今雖治定功成，禮備樂和，然頃刻謹畏之不存則怠荒之所自起，毫髮幾微之不察則禍患之所自生，不可不戒也。
天祿閣外史
《見幾》
陸續追師至秦，謁徵君而喜曰：「續也得師矣，願終身 受業焉。」徵君問曰：「子見元禮乎？」陸續答曰：「嗟，與元禮 去國矣。」曰：「黨難解乎？」曰：「霍子之力也。」徵君歎曰：「雖然， 閹寺執政，直臣必危，元禮之去，其能久乎！吾嘗與林 宗論漢室之事，憂形於色，移榻不寤，獨何心哉！是以 堅不仕之意，遂山藪之樂。林宗與吾皆是心也。彼猶」 擇交而獎訓，故及於黨。若憲也，無譽無毀，潛葆厥素， 躬耕以絭妻子，鼓琴讀書，以訓來學。有兄伯庸，哭母 失明而亡。吾獨廬塚三年，遭漢不靖，佞臣竊權，匈奴 稱命，惠政不霑於民，斂術結網於國，吾是以堅志而 避世。及讀孔氏《春秋》，嘗曰：「仲尼之道，至作《春秋》而尊 也。」知周無盛王，不可以輔，乃歷說諸侯以行其道。得 志則攝相事而誅正卯，不得志則權褒貶而作《春秋》。 吾亦樂仲尼之道。周、漢之東，皆季世也，故考風於列 國，聞政於諸侯，諸侯不以為賤而賓之，豈爵祿以臣 而凝滯於進退哉？吾始遊齊、魯、韓、魏之諸侯也，四君 皆愛士而不能謀，盟會而不能信，將如晉而國有警， 乃遙涉於秦。秦王明「毅而好問，分祿而養賢，積秦之 粟，盟諸侯而扶漢室，疏黨錮而清王塗，誅讒佞而撫 黎庶，卻匈奴而歆社稷，則穆公、孝公之業不足為也。 今閹寺執政者二世矣，黨錮雖釋，而主疑未愈，何以 熄釁？若數子不為逢梅之舉，必為後憂。孔子曰：『邦無 道，危行言遜』。數子其未從事於斯乎！」是歲，秦國地震， 大雨雹。
抱朴子
《知止》
「禍莫大於無足，福無厚乎知止。」抱盈居沖者，必全之 算也；宴安盛滿者，難保之危也。若夫善卷巢許管胡 之徒，咸蹈雲物以高驁，依龍鳳以竦跡，覘韜鋒於香 餌之中，寤覆車乎來軔之路，違險塗以遐濟，故能免 詹何之釣緡。可謂善料微景於形外，覿堅冰於未霜， 徙薪曲突於方熾之火，纚舟弭楫於衝風之前，瞻九 犗而深沈，望罻羅而高逝，不託巢於葦苕之末，不偃 寢乎崩山之崖者也。斯皆器大量弘，審幾識勢，凌儕 獨往，不牽。常慾神參造化，心遺萬物。可欲不能蠆介 其純粹，近理不能耗滑其清澄。苟無若人之自然，誠 難企及乎《絕軌》也。徒令知功成身退，慮勞大者不賞。 狡兔訖則知獵犬之不用，高鳥盡則「覺良弓之將棄。」 鑒彭、韓之明鏡，而念抽簪之術；睹越種之闇機，則識 金象之貴。若范公汎艘以絕景，薛生遜亂以全潔，二 疏投印於方盈，田豫釋紱於漏盡，進脫亢悔之咎，退 無濡尾之吝，清風足以揚千載之塵，德音足以袪將 來之惑，方之陳竇，不亦邈乎！或智小敗於謀大，或轅 弱折於載重，或獨是陷於眾非，或盡忠訐於兼會，或 唱高算而受晁錯之禍，或竭心力而遭吳起之害，故 有跼高蹐厚，猶不免焉。公旦之放，仲尼之行，賈生遜 檳於下土，子長薰骨乎無辜；樂毅平齊，伍員破楚，白 起以百勝拓疆，文子以九術霸越，韓信功蓋於天下， 黥布滅家以佐命。榮不移晷，辱已及之，不避其禍，豈 智者哉？為臣不易，豈將一塗，要而言之，決在擇主，我 不足賴，其驗如此。告退避賢，潔而且安，美名厚實，福 莫大焉。能修此術，萬未有一。吉凶由人，可勿思乎！逆 耳之言，樂之者希，獻納斯榮，將速身禍，救訞謗其不 暇，何信受之可必哉！夫矰繳紛紜，則鴛雛迴翮，坑穽 充蹊，則麟虞斂跡，情不可極，慾不可滿，達人以道制 情，以計遣慾，為謀者猶宜使忠，況自為榮而不詳哉！ 蓋知足者常足也，不知足者無足也。常足者福之所 赴，無足者禍之所鍾。生生之後，殺哉生矣。宋氏引苗， 郢人張革，誠欲其快，而實速萎裂。知進忘退，斯之謂 乎！夫筴奔而不止者，尟不傾墜；凌波而無休者，希不 沈溺；弄刃不息者，傷刺之「由也；斫擊不輟者，缺毀之 原也。盈則有損，自然之理。《周廟》之器，豈欺我哉？故養 由之射，行人識以弛弦；東野之御，顏子知其方敗。成 功之下，未易久處也。夫飲酒者不必盡亂，而亂者多 焉；富貴者豈其皆危，而危者有焉。智者料事於倚伏 之表，伐木於毫末之初，吐高言不於累棋之際，議治 裘不於群狐之中。」古人佯狂為愚，豈所樂哉？時之宜 然，不獲已也。亦有深逃而陸遭波濤，幽遁而水被焚 燒，若龔勝之絕粒以殞命，李業煎蹙以吞酖，由乎跡
