之有朕，景之不滅也。若使行如蹈冰，身如居陰，動無 遺蹤可尋，靜與無為為一，豈有斯患乎？又況乎揭日 月以隱形骸，擊建鼓以徇利器者哉！夫值明時，則優 於濟四海，遇險世則劣於保一身，為此永慨，非一士 也。吾聞「無熾不滅，靡溢不損，煥赫有委灰之兆，春草 為秋瘁之端。日中則昃，月盈則蝕，四時之序，成功者 退。」遠取諸物，則構高崇峻之無限，而頹壞惟憂矣；近 取諸身，則嘉膳旨酒之不節，而結疾傷性矣。況乎高 概雲霄而積之猶不止；威震人「主，而加崇又不息者 乎？蚊䖟墮山，適足翱翔；兕虎之墜，碎而為�。」此言大 物不可失所也。且夫正色彈違，直道而行，打撲干紀， 不慮讎隙，則怨深恨積。若舍法容非，屬託如響，吐剛 茹柔，委曲繩墨，則忠喪名敗。居此地者，不亦勞乎！是 以身名並全者甚希，而折足覆餗者不乏也。然而入 則蘭房窈窕，朱「帷組帳，文茵兼舒於華第，豔容粲爛 於左右。輕體柔聲，清歌妙舞，宋蔡之巧，陽阿之妍，口 吐《採菱延露》之曲，足躡《淥水》《七槃》之節。和音悅耳，冶 姿娛心，密宴繼集，醽醁不撤。仰登綺閣，俯映清淵」，遊 果林之丹翠，戲蕙圃之芬馥。文鱗瀺灂，采羽頡頏，飛 激墮雲鴻沈，綸引魴鯉。遠珍不索而交集，玩弄紛華 而自至。出則朱輪耀路，高蓋接軫，丹旗雲蔚，麾節翕 赫，金口嘈�戈甲璀錯，得意託於後乘，嘉旨盈乎屬 車。窮遊觀之娛，極畋漁之懽，聖明之譽，滿耳而入；諂 悅之言，異口同辭，于時眇然意蔑古人，謂伊、呂、管、晏 不足算也。豈覺崇替之相為首尾，哀樂之相為朝暮， 肯謝貴盛，乞骸骨，背朱門而反丘園哉？若乃聖明在 上，大賢讚事，百揆非我則不敘，兆民非我則不濟，高 而不以危為「憂，滿而不以溢為慮」者，所不論也。
譚子化書
《飛蛾》
天下賢愚營營然，若飛蛾之投夜燭，蒼蠅之觸曉窗， 知往而不知返，知進而不知退，而但知避害而就利， 不知聚利而就害。夫賢於人而不賢於身，何賢之謂 也？博於物而不博於己，何博之謂也？是以大人「利害 俱忘，何往不臧。」
周子通書
《誠幾德》
誠無為，幾善惡？
「幾者，動之微，善惡之所由分也。蓋動於人心之微，則天理固當發見，而人欲亦已萌乎其閒矣，此陰陽之象也 。」 問：「『誠無為，幾善惡』，如何？」 曰：「誠是當然，合有這道理，所謂『寂然不動』者。幾便是動了，或向善，或向惡 。」 問：「既誠而無為，則恐未有惡。若學者之心，其幾安得無惡？」 曰：「當其未感，五行具備，豈有不善！及其應事，纔有」 照管不到處，這便是惡。古之聖賢戰戰兢兢過了一生，正為此也。顏子「有不善未嘗不知」 ，亦是如此 。幾是動之微，是欲動未動之閒，便有善惡，須就這處理會。若至於發著之甚，則亦不濟事矣。所以聖賢說「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞」 ，又說「慎其獨」 ，都是要就這處理會。蓋幾微之際，大是切要 。天理人欲之分，只爭些子，故周子只管說「幾」 字，然辨之又不可不早。故橫渠每說「豫」 字 ，極力說箇「幾」 字，儘有警發人處。近則公私邪正，遠則廢興存亡，只於此處看破，便斡轉了。此是日用親切第一工夫，精粗隱顯，一時穿透。堯舜所謂「性精惟一」 ，孔子所謂「克己復禮」 ，便是此事。
《聖》
動而未形，有無之閒者，幾也；
動靜體用之閒，介然有頃之際，則實理發見之端，而眾事吉凶之兆也 。幾善惡者，言眾人者也。「動而未形有無之閒」 者，言眾人毫釐發動處，此理無不見。寂然不動者，誠也，至其微動處即是幾。幾在誠神之閒 ，幾雖已感，卻是方感之初，通則直到末梢皆是通也。如推其極，到「協和萬邦黎民，於變時雍」 ，亦只是通也。幾只在起頭一些子。
幾微故「幽。」
「理雖已萌，事則未著，微而幽」 也。
《思》
《思》者，聖功之本，而吉凶之機也。
思之至，可以作聖而無不通。其次亦可以見幾通微，而不陷於凶咎 。朱子曰：「幾是事之端緒，有端緒方有討頭處」 ，這方是用得思。
冊府元龜
《知幾》
《易》稱「知幾其神。」又曰：「幾者事之微也。」微而可見不亦 神乎！是故君子出處語默消長盈虛唯道是從不失 其正應其速則豈俟乎！終日順其義則姑務於隨時 不見是圖唯變所適。若大叔世蹇剝禍機紛擾大道 斯隱小人乘器或察言而觀色或入國而審政其或 恣苛暴以隳絕人紀樹凶狡以專侮政柄夸辨橫起
