《句》所謂「審」 者，尢為著力處也。誠能於其獨知之地，察其端緒之微而分別之，擴充其善而遏絕其惡，則治平之本於是乎立，作聖之功於是乎在矣。
《察事幾之萌動》
《易》曰：「夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。惟深也，故能 通天下之志；惟幾也，故能成天下之務。」
臣按：《周易》此言雖為《易》書而發，然於人君圖治之道實切要焉。蓋事幾之在天下無處無之，而在人君者一日二日之閒其多乃盈於萬，是所以研審其幾微之兆以成天下之務者，豈他可比哉？先儒朱熹謂「深就心上說，幾就事上說，深在心，甚元奧，幾在事半微半顯。」 請即君身言之，人君一心淵奧靜深，誠有不可測者，然其中事事皆備焉。事之具也各有其理，事之發也必有其端。人君誠能於其方動未形之初，察於有無之閒，審於隱顯之際，端倪始露，豫致其研究之功，萌芽始生，即加夫審察之力，由是以釐天下之務，御天下之人，應天下之變，審察於其先，圖謀於其豫，天下之務，豈有難成也哉！
《知幾》其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！
臣按：先儒朱熹謂「事未至而空言其理也易見，事已至而理之顯然者亦易見，惟事之方萌而動之微處」 此最難見噫，此知幾者所以惟神明不測者能之也。歟君子交於上則不諂，所以不諂者知諂之流弊必至於屈辱也，交於下則不瀆，所以不瀆者知瀆之末流必至於欺侮也。故於其初動未形之時而審之，則知上交者不可諂，下交者不可瀆也。在人君雖無上交，然人臣有諂諛之態，則於其初見之始即抑絕之，不待其著見也。至於交接臣下之際，尢當嚴重，稍有一毫狎瀆之意，則已毅然戒絕之，是亦知幾者矣。
君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：「介于石，不終日，貞吉。」 介如石焉，寧用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔 知剛，萬夫之望。
臣按：天下之事莫不有幾，惟其知之豫也，然後能戒之於早而不至於暴著而不可遏，苟在己者見道有朱明、立志有不堅，臨事而不暇致思，雖思而不能審處，故幾未至也則暗昧而不知，幾既見也則遲疑而不決，是以君子貴乎明哲而定靜。明哲則中心無所惑而的有所見於善惡未分之初，定靜則外物不能動，而確有所守於是非初分之際。見微而知其彰，不待其昭著也；見柔而知其剛，不待其堅凝也。所以然者，亦惟在乎「格物」 以致其知。知止而後有定，定而靜，靜而安，安而慮，慮而至於能得，如此則無不知之幾，不俟終日而判斷矣。然此非特可為萬夫之望，則雖如神之聖，殆亦可幾也乎！
《象》曰：天與水違行，「訟。」君子以作事謀始。
臣按：先儒謂天左旋而水東注，違行也，作事至於違行而後謀之則無及矣，是故君子體《易》之象，凡有興作必謀其始焉。何則？理在天地閒，大中至正，無有偏倚，從之而行則上下相順，違之而行則彼此交逆，是以君子一言之將發也，一行之將動也，一事功之將施行也，則反之於己、體之於人，揆之於心、繹之於理，順乎逆乎？順則徐為之，逆則亟止之，不待發於聲、徵於色、見於施為，以作過取愆，啟爭搆訟，而貽異時之悔，是則所謂「謀始」 也。謀之又謀，必事與理不相悖，人與我不相妨，前與後不相衝決，上與下不相齟齬，然後作之，則所行者無違背之事矣。事無違行，則凡所云為舉措者皆合於天理，順於人心，又安有紛紛之口語，狺狺之訟言乎？或曰：「興訟搆訟，官府之事也。朝廷之於民，直驅之而已，彼將誰訟乎？」 吁！上之於下，勢不同而理同；下之於上，不敢言而敢怒。民之訟於心也，甚於其訟於口也；民之訟於天也，甚於其訟於官也。仁智之君，誠畏天譴，畏民怒，凡有興作惡可不謀於始乎？
《虞書》：「兢兢業業，一日二日萬幾。」
臣按：天下之事必有所始，其始也則甚細微而難見焉，是之謂「幾」 ，非但禍亂有其幾也，而凡天下萬事萬物莫不有焉。人君於其幾而審之，事之未來而豫有以知其所將然，事之將來而豫有以知其所必然，於其幾微之始致其審察之功，果善歟則推而大之，果惡歟則遏而絕之，則善端於是而擴充、惡念於是乎消。殄逸欲無自而生，禍亂無由而起。夫如是，吾身之不修，國家之不治，理未之有也。苟不先審其微，待其暴著而後致力焉，則亦無及矣。此古之帝王所以兢兢業業，致審於萬事幾微之初也歟！
禹曰：「都！帝！慎乃在位。」帝曰：「俞！」禹曰：「安汝止，惟幾惟康。」
臣按：幾者動之微，動者幾之著，方其靜而未動也。
